殯葬彌撒

殯葬彌撒-中部塔位,納骨塔,靈骨塔,寶塔,公墓,撿骨 ,墓地
感恩禮
　　殯葬彌撒是整個基督徒團體殯葬禮慶祝的核心。其基調就是逾越奧蹟，而這逾越奧蹟正是與我們主基督的復活，以及我們所接受聖洗聖事細針密縫，緊密聯繫在一起的，而亡者和我們生者就是藉著這逾越聖事，分享了耶穌的復活（參：羅六3-11）。我們相信耶穌，也相信祂克勝死亡，已經獲得了最後的勝利；這信德將幫助我們，即便我們懷著失去至親好友的悲痛和眼淚，但仍然可以以信賴和愛去尋求天主的慈悲。在殯葬彌撒中，我們預嚐了天國的宴會，並在聖體（共融）聖事中，所有的信友，不論生者死者結合成一個基督的奧體，並為我們提供了一個將來在天主內團聚及共享天國宴會的保證。

　　《殯葬禮儀》中的「殯葬彌撒」有一個很清楚的意圖，那就是在這憂傷的時刻，支持及安慰那些失去至親好友的人，並使基督的奧蹟成為他們盼望的泉源。所以進堂遊行所伴隨的聖歌應該要能夠反映出「對永生和復活的深刻信仰及信賴」，同時也為亡者代禱。這精神也應該運用在領主遊行的時候。李振邦神父為殯葬彌撒所譜的「進堂曲」和「領主曲」，可以說盡得精髓。其實不只是以上兩首，其餘的也都非常切合主旨。

　　禱文的部分（包括集禱經、獻禮經和領聖體後經），台灣主教團所出版的《殯葬禮儀》只有兩式，一式是復活期外，一式是復活期；由於適應範圍有限，因此實在無法切合亡者的身份及生平。這部份的禱文可以參考香港教區禮儀委員會所出版的《天主教殯葬禮儀》中的「任選禱文範例」（頁109-115）。其禱文按不同的對象而編寫：為司鐸、為執事、為修會會士、為牧民工作者、為青少年、為父母親、為長者、為久病逝世者、為慕道者、為未奉教親友、為意外喪生者、為猝然結束生命者。主禮可按對亡者的認識，採用適合的禱文。

　　讀經部分，應該由親屬和主禮神父在一起準備禮儀時，按照亡者及亡者家庭的生命經驗選出讀經及福音。可惜我們的《殯葬禮儀》只提供兩式，且限定一式是為復活期，一式是為復活期外。事實上，按照《羅馬殯葬禮典》標準本，讀經是可以有許多選擇的，除了羅六3-9和瑪五1-12，以及弟後二8-13和若六37-40之外，還可以選擇羅八31-35,37-39和若十一17-27，以及依廿五6-9和若十四1-6等。

　　讀經員可以邀請亡者的親友誦讀，但一定是要由教友才能擔任此項職務，且應該予以適當的讀經訓練。奉獻時，也可以由亡者的家屬或朋友（教友）將餅酒禮品奉獻到祭台前。

　　四式感恩經中都有為紀念生者及亡者的經文，不過只有在第二式及第三式中，有一段經文是專用在追思彌撒中，為亡者祈禱的經文。因此，使用感恩經第二式或第三式是很適當的。

　　按一般的情況，平安禮是應該要舉行的。不過，主禮神父也可以按照實際的狀況做出牧靈的判斷，而決定要不要舉行平安禮。

告別禮

　　殯葬彌撒是以告別禮做為結束，也是整個團體向亡者告別，並將他交託給慈悲天主的時刻。所以這時的禮儀基調改變了，我們聽到了離別和盼望的言語。這些語言真正地表達出在「信德」中「交託」、在「愛德」中「送行」，以及在「望德」中「重逢」的精神來。這禮儀包括了：

－邀請祈禱：所有的參禮者都被邀請為亡者祈禱。之後，一小段時間的靜默　　祈禱，這靜默的時間是非常重要的。
－告別曲：這是整個告別式的最高峰，因此一定要好好地頌唱。在這首告別　　曲中，我們表達了最大的盼望和交託。一方面將亡者交託在天父的仁慈懷　　抱中，一方面也盼望著生者有一天也能在上主的殿裡，與往逝弟兄姊妹參　　與天國的饗宴。透過這首聖詠，表達了人對天主的渴望，渴望回歸父家；　　同時也表達了在這條歸家之路上，天上人間相互陪伴，並在永生之地達到　　了最高的共融。如果我們去看整個告別禮儀式及祈禱經文的表達，那麼我　　們就會發現到，都是飽含將亡者交託給天主，向亡者告別的意義。
－記號的表達：主禮向靈柩灑聖水及獻香，這些儀式表達團體對亡者身體的　　敬意。他曾經透過洗禮，而成了天主臨在的宮殿。基本上，這些也是告別　　的記號。獻香同時也是團體為亡者祈禱的一個記號，這祈禱將隨的馨香裊　　裊上升，上達天主的寶座前。可以用線香、捻香或提爐。
－交託：以信德和信賴將我們已亡的弟兄姊妹交託在天主父的手中。
－遣散：主禮以簡短的話語邀請參禮者在基督的平安中離去（在我們的習俗　　中，以向亡者的遺像及靈柩行三鞠躬禮做為結束）。
－終曲：在起棺時，可選一首聖歌相伴。

　　接下來，有許多喪家會舉行家祭及公祭。有關家祭及公祭的問題，我留待下一個章節再來討論及提出可能的作法。

　　台灣主教團所出版的《殯葬禮儀》中，也提供了已經本地化的第二式告別禮，其中包括了封棺禮和起靈禮，以及某種型式的家祭及公祭。這個儀式已經把本地化的一些要素結合在基督徒的慶祝當中，不過在灑聖水儀式之前，應該加上，非常重要，能指出整個儀式宏旨的告別曲。

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