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更新日期:2021/01/27
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  • 1.一貫道?
一貫道 -中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
 
 
 
撰稿人:一貫道總會監事/林萬傳
 
一、一貫道的意義
道是天的天理,人的性靈,天地人物,皆是一理所生。故;天有天理;地有地理;人有性理;物有物理;天無理不能立;地無理不能生;人無理不能活;物無理不能長。故孔子曰:「道也者,不可須臾離也」。所以吾人能修性者,就能修道。而道亦可以說是吾人必走之大路。蓋凡行必有路,無路寸步難行。行正路,則平平坦坦,日進光明。行偏路,則崎嶇坎坷,必墜陷阱。換句話說:也就是合於理者,為光明大道;背於理者,為黑暗邪途。故孔子教人,以「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動」,為修身之本。使人人說理,事事遵理,如此則身可修,而家可齊,國可治,而天下可以太平。所以一切之動靜云為,自無過與不及之差矣。由此觀之;道是萬類生活之要素;是支配萬類之主宰;是一切有情之教主;是至虛至靜之真理;是至聖至靈之玄德。吾人不可一時一刻得以脫離者也。
 
一貫道者,簡而言之,「一」即是無極之真,先天之妙,至神至明,亦名之曰「理」。「貫」即貫徹一切之意,由無貫有,由始貫終之無極至理。因此理貫徹天地萬物,而天地萬物各具此理,故曰「一貫」。所謂「道」者,路也。亦即理也。萬事萬物莫不有是路,亦莫不有是理。合乎理者,即合乎道。違於理者,必背乎道。故一貫道者,合而言之,則是貫徹天地萬物萬事萬類之無極真理。亦即是貫通天地古今中外,普救眾生之光明大道。行於大道,則能返還至善。行於邪途,則必淪墮重劫。總之:天地萬物,未有出乎一貫之道者。故孔子曰:「誰能出不由戶?何莫由斯道也!」
 
道為無極之真理,性理之本體,在天謂之理,賦予人謂之性,故中庸云:「天命之謂性,率性之謂道」。宋朱熹曰:「未有天地之先,畢竟也只是理,有此理便有此天地」,又曰:「理也者,形而上之道也,生物之本也。氣也者,形而下之器也,生物之具也。是以人物之生,必稟此理,然後有性;必稟此氣,然後有形」。這個靈性係理之分體;在儒謂之「明德」;佛謂之「真如」、「菩提心」、「本性」;道謂之「玄牝之門」、「玄竅」、「玄關」;總而言之,即是佛性,其名稱雖異,其實則一也。
 
這個性理乃吾人之根本、性命之大源,生既由如是來,死當由如是去,乃生死必由之路徑。自古以來,由明師口授心印,在教門中,單傳獨授,不輕洩之「性理真傳」,而為各宗教真理之總歸。這真傳:在儒教謂之「一貫」、「天道」;佛教謂之「正法眼藏」;道教則謂之「金丹大道」;至明代新興宗教通稱之為「先天大道」;得之者,超生死,斷輪迴,成仙做佛。
自伏羲以降,此性理真傳一直在教門中,聖聖相續。及至清順治年間(一六四四~一六六一),黃德輝繼任第九代祖,此性理真傳,始漸普傳於世。世因其道門授有「先天大道」,故稱之為「先天道」。迨至光緒初年,十五代祖王覺一,復倡「三極一貫」之說,以儒門之心傳,闡揚先天道義。光緒十二年(一八八六)十六代祖劉清虛正式將道門改稱為「一貫道」。民國三十年(一九四一),道場受《皇中訓子十誡》之影響,又有「天道」之名稱出現。其後,「一貫道」與「天道」兩種名稱並用,以迄於今。
 
二、一貫道的源流
清靜經云:「大道無形,生育天地」。足徵天地之源,出於道,未有天地,已有此道。伏羲氏出,仰觀俯察,究天地之生理,而畫先天八卦,以顯天地奧妙,此為大道降世之始。繼由軒轅氏遇廣成子指點,大道始得闡明。嗣後,堯、舜、禹、湯、文、武、周公接續道統,心法相授,一貫相傳。周代道祖老子降世,發揚道宗,東渡孔子,後由孔子傳之曾子,再傳子思、孟子。
 
孟子以後道脈西遷,心法失傳,儒道道脈泯滅,究未得繼續道統,良以孔子時,業經盤轉西域,釋門接衍,釋迦牟尼得道後,真法傳大弟子摩訶迦葉為禪宗初祖,單傳至二十八代達摩尊者。梁武帝時,達摩西來中土,真機妙法,復還於中國,是謂「老水還潮」。自達摩入中國,真道乃一脈相傳,達摩為初祖,單傳給神光二祖,其後三祖僧燦、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能相繼之。六祖歸後,迄清初黃九祖掌道,千年中惟有七祖、八祖住世。其間,性理心法係賴禪宗大德及全真道明師承傳。而宋代大儒出,性理之學偏及天下,雖道統無攸歸,但真宗賴以復興。降及明代又有羅教、黃天道等新興宗教崛起,倡導「無生老母」、「龍華三會」信仰,宏揚了大道精義,更為爾後天道普度收圓,奠定基礎。
 
迨至清順治年間,天時已至,元始天尊化身之黃德輝在江西廬山,受天命,遙接八祖,緒為第九代祖開創先天道。黃九祖融匯天命心法及新舊宗教思想,以儒佛道「三教合一」及全真道「修煉金丹」教義為核心,融合新興宗教之「無生老母」及「龍華三會」教義,於康熙六年(一六六七)頌訂《禮本》《愿懺》、《雷唵經》等三經,作為闡道章本。黃九祖以前為「接緒道統」,祖派道脈在儒、佛、道三教,天道係教門中之真傳,在三教中遞傳。自黃九祖以降,係屬「開創道統」,乃為因應三期末劫,原人返本還原,所特設之授有無上法,專辦普渡收圓道門,而為天道道團結社之濫觴。
 
黃九祖掌道後,鑒於普度未能大開,道不輕傳,為配合當時的宗教情勢,採取了「明傳教,暗傳道」之方式,化度眾生。黃祖歷經數十年之風霜,開荒闡化鄱陽等地,門風鼎盛一時,惟自康熙中期歸後,其道漸呈式微之態勢。半世紀後,至乾隆年間,吳紫祥始出,受命為第十代祖,開道廣信府一帶,重振先天道脈。迄乾隆四十九年(一七八四)歸空後,何若繼為第十一祖,續開道洪都(南昌),並將藥火傳齊。乾隆五十五年,何十一祖遭風考,充軍貴州龍里縣,大道始入黔省。嘉慶五年(一八○○)何祖歸西,袁志謙續任十二祖,至十五年(一八一○),由黔省入滇省,自此道雲南。
 
道光二年(一八二二),袁祖自雲南開道四川,次年,在成都設立西乾堂,以此為中心向各地開展道務。道光六年(一八二六),楊守一、徐吉南繼任第十三代祖,至道光八年(一八二八)了道歸西,袁十二祖復出視事,惟以年邁難於任事,交地任陳彬代理,三年後陳彬遭風考充軍,袁祖無奈復出掌盤,稱退安老人。道光十四年(一八三四),袁祖歸西。道光二十三年(一八四三),  老在湖北漢陽紫微壇設立雲城,以先天根基重派五行,彭依法、陳依精、安依成、林依秘、宋依道為內五行;李依微、余依元、朱依專、范依果、鄧依真為外五行;另取夏致溫、謝致良、黃致恭、張致儉、張致讓為五德。內五行總持壇事,外五行與五德為十地,分派各省傳道。至道光二十五年(一八四五)乙巳,火行陳依精、木行安依成,土行宋土道在湖北漢陽捨身了道,十地亦頂劫,道場岌岌可危。風雨飄搖之際,幸賴彭德源(依法)臨危受命,出掌道盤。彭水祖掌道,重建道場,制定條規,嚴立佛綱,數年之後,頹廢之道場,乃再度復甦。咸豐八年(一八五八)十二月,水祖歸西,金秘祖(林芳華)接續之。金秘祖才高心細,仗義輸財,以普渡為心,以收圓為念,先天道大宏開,蓬勃景象再現。同治十二年(一八七三)金秘祖歸西,歸前將道盤交付其義女林素玉及林素陽掌理,並曉論西乾堂弟子嗣後「稱師不稱祖」,自此西乾道脈移轉。良以同治年間, 老已將十四代祖位秘授山西姚鶴天接掌,至同治十三年(一八七四)姚祖始歸。
 
光緒三年(一八七七), 老降臨山東青州東震堂,敕令王覺一繼任十五代祖。王祖掌道後,奉命以真儒來闡揚先天道義,廢除了入道時「絕慾」規定,以較高層次的「理天法」取代「氣天法」,將先天道之「指出玄關」,改為「點開玄關」,又廢除了黃九祖開道以來所創的「九節內功」,不再修煉金丹,只教人格物致知、涵養心性,使天道之修持,由全真化轉趨儒教化。迄光緒十年(一八八四)王祖歸空時,其道已傳遍大江南北,其後由十六代祖劉清虛接掌道盤。民國八年(一九一九)劉祖歸空,續由路中一掌道,稱十七代祖。民國十四年(一九二五)路祖歸空,由其妹路中節代掌道盤。至民國十九年(一九三○),始由張天然繼任十八代祖,辦理末後一著三曹普渡。民國三十六年(一九四七),張祖歸空,續由孫慧明師母掌理道盤,辦理收圓大任。
 
三、一貫道的宗旨
一貫道的宗旨,敬天地,禮神明,愛國忠事,敦敬崇禮,孝父母,重師尊,信朋友,和鄉鄰,改惡向善,講明五倫八德,闡發五教聖人之奧旨,尊四維綱常之古禮,洗心滌慮,借假修真,恢復本性之自然,啟發本性之自然,啟發良知良能之至善,己立立人,己達達人,挽世界為清平,化人心為良賢,冀世界為大同。
 
四、一貫道的經典
一貫道經典分為「無字真理」及「有字真經」兩種。前者係由明師口授心印,不著文字,如黃九祖時傳授《九節內功口訣》,以及現代十八祖所傳之《五字真言》。後者係載於文字之經典,主要的如黃九祖時之《禮本》、《愿懺》、《雷唵經》,袁十二祖之《金不換》、《無欺老祖全書》、《萬年歸宗》;水法祖時之《歸原寶筏》、《三元條規》、《四大條規》、《十六條規》;金秘祖時之《太和堂書帖》、《喫緊銘箴》、《荐恩八則》;十五代祖王覺一之《大學解》、《中庸解》、《三易探原》、《一貫探原》、《理性釋疑》(以上五書合稱《理數合解》)、《祖師四十八訓》、《三教圓通》、《談真錄》、《歷年易理》;十七代祖路中一時之《初學須知》、《彌勒救苦真經》、《混元布袋真經》、《金公妙典》等;以及現代十八代祖張天然之《一貫道疑問解答》(後改編為《性理題釋》)、《暫定佛規》等。
 
五、一貫道的教義
理氣象三天論
宇宙間不外乎理、氣、象三者。理無形無象,至虛至靈,為天地萬物之根源,《三易探原》有云:「無形之理;貫乎慾界、色界、無色界之中;上理河漢星斗,五行得之而順布;下理十殿諸司,九幽得之而秩序;中理山河大地,萬姓億兆,飛潛動植,世間有情、無情品類得之,而各得其所。此理又超乎慾界、色界、無色界而外,為無極理天、最上之理、無為真靈,人得之而終古逍遙,萬劫常存。理者,無所不理,各得其理,故謂之至理。此理即降衷之維皇、賦性之上天、無極之至真也;在慾界、色界、無色界之中,則不離乎氣,亦不雜乎氣;在慾界、色界、無色界之外,則委氣獨立。自子會開天,至戌亥二會,天地終窮之期,慾界、色界、無色界,咸歸無有,而此理復生天地。故中華尊稱之曰上帝;西域尊敬之曰天主;合而言之曰道,曰天地三界十方萬靈真宰。萬物統體一真宰,物物各具一真宰,三教傳心,即傳此真宰之心也」。氣者,係屬太極,氣天也,為無極理天所化。其功用《中庸解》謂:「氣天上運星斗,下貫大地,十二萬九千六百年為一終始,流行不息,變而有常之天也」。氣天一名宗動天,《一貫探原》謂:「宗動天雖一氣渾圓,上貫星斗,下貫大地,中貫人物,屈伸往來,默運四時,終始萬類」。象者,象天也,係屬皇極,為太極氣天所化,即形形色色有實質可見的世界,在天為日月星辰,在地則山川動植礦。故,理為主宰,氣司流行運化,象係形象,乃顯示也。
 
理、氣二者,實乃經緯也。理主靜,常而不變;氣主動,變而有常;象則稟理氣而生者也。《一貫探原》曰:「理者不動天也,氣者宗動天也,理靜為經,氣動為緯;經者靜而不動,常而不變,故曰五常;緯者流行不息,變而有常,故曰五行。此兩者同塞宇宙,同貫萬物,同在無臭無聲之表,盡入不睹不聞之中,而有可道可名、不可道不可名之分。可道可名者,宗動之氣,流行不息,有跡可尋也。不可道不可名者,不動之理,靜而能應,神妙莫測也。」
 
天地一元十二會,六會開物,六會閉物,子會陽升,午會陰降,午會猶如一日之正午,子會猶如一日之半夜。子會為開物之始,午會為閉物之始。自子會至巳會,自無入有,由理入氣,由氣入象,亦即一本散萬殊。自午會至亥會,自有還無,由象入氣,由氣還理,即萬殊歸一本。所以,午會是一元之中極大的關鍵,氣數周流至此有極大的變化,地球文明的創造盡在午會之中。而自子會開天,丑會闢地,寅會生人,原靈自無極理天降世,亦必在午會中,開始返本原。故,《一貫探原》謂:「天地人物之性,子會入理,丑會入氣,寅會入象,歷卯辰巳六會,而萬象全矣。午會傳道,為自有還無之漸,故由象悟氣,自氣還理,此盡人合天,賢關聖域造詣之次第也。人之恆性,皆自無極理天而來,自理入氣,則拘於氣稟;自氣入象,則蔽於物欲,而來路迷矣,而自性昧矣!開天收天,維皇上帝之事也。……歷代諸聖,奉 上帝之命,降下塵寰,各立宗旨,教化愚蒙;如孔子以克己復禮立教;老子以歸根復命立教;釋迦以離一切相,一合理相立教。老曰,大道無形;孔曰,上天之載,無聲無臭;佛曰,凡所有相,皆是虛妄,三教究竟,皆教人由象返氣,自氣還理也。」
 
總之,理即道,係 無極老 之佛性體。此理貫徹天地萬物,萬物統體一理,物物各具一理,故在天謂之天理;在地謂之地理;在物謂物理;賦與人謂之性理。氣即是太極陰陽,故謂之太極氣天。象係實質世界,故名之皇極象天。生的時候,係由理生氣,再由氣生象;壞的時候,象先毀,氣次,理則永恆不變。故,理為本體,氣、象為外用。
 
三期末劫
自開天闢地,以至天窮地盡,其間謂之一元。一元共有子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二會。一會有一萬零八百年。每會因氣象之變遷,而有數期之劫運。現在午會告終,未會始起。自開天以來,共有六萬餘年,已有三期之分;第一期曰青陽期,應於伏羲時代,燃燈古佛掌天盤,有九劫;二期曰紅陽期,應於文王時代,釋迦牟尼佛掌天盤,有十八劫;第三期曰白陽期,應於午未交替,即民國時期,彌勒古佛掌天盤,有八十一劫,將度回九六原人。每期道劫並降,以渡善良之人,進入道中,惡孽之輩,打在劫內。溯自寅會生人,以至於今,眾原子生生死死,貪戀紅塵假景,迷失本來性靈,既不知從何而來,復不知尋路而歸,愈沈愈迷,愈迷愈壞,世風險詐,已達極點,因而釀成空前之大劫,故曰:三期末劫。(按,一元即地球之大冰河期)
 
三曹普度
夫道有隱有顯,因昔年時機未至,正在隱時,故知之者少,此時適值三期末會,故而大開普渡。現在之所以大開普渡者,皆因近年以來,世風衰微,人心不古,教化泯滅,道德墜落,競爭愈烈,惡化愈深,因而造成空前未有之浩劫。以故近年來,水火刀兵,瘟疫雜災,層見迭出,遍地皆是。此固劫數使然,實由惡氣所造,然而人不能盡惡,其有善根不昧者,決不玉石俱焚,故諸天仙佛神聖,慈悲為懷,哀懇 上帝垂慈降道,以渡善良。幸蒙 上帝恩准,方才降下此道,大開普渡,各處飛鸞宣化,神人相接,共闡大道。其目的不過借木筆沙盤,喚轉人心,消弭劫運,使善良同登覺路,早達彼岸,化娑婆為極樂,此乃仙佛救世之苦心,而降道普渡之由來也。 大道普渡性靈之範圍極廣;上可以渡河漢星斗,氣天諸仙;中可以渡人間芸芸眾生;下可以渡地府幽冥鬼魂,故謂之三曹普渡。
 
河漢星斗之普渡緣於過去修行之客,煉氣之士,而未遇上天開恩渡回,超入理天者,以及忠臣孝子、烈女節婦,死後豈能湮沒,雖可升為氣天仙,或為鬼中之神,然如不得天道,仍是難脫輪迴之苦,不能返本還原。現逢三期末劫,天道普渡,故氣天諸仙,常有隨神佛到壇,或到處顯化,找尋前世有緣之人,擔任引保,求得天道,返回理天,永脫輪迴,故河漢星斗之渡法,較人為繁難也。
至若下渡幽冥鬼魂,實因人生世上,孝悌為本,《孝經》云:「立身行道,揚名於後世,以顯父母,孝之終也。」吾人果欲孝道無虧,生前固應竭盡孝敬之誠,死後尤須實行超拔亡靈之功,俾得永脫輪迴之苦,而享受理天之清福。凡為子孫者,若欲超拔九玄七祖,必須修道有恆,積功累德,對道有表白者,方能超拔!此可謂「一子入道,九祖光榮,一子成道,九祖超升。」
 
性理心法
心法係天人合一的橋樑,是超生了死之法,藉此方能斷輪迴,返本還原,故《性理題釋》謂:「若遇明師,直指大道,地府抽名,天堂掛號」。
往昔因天時未至,大道係屬單傳或寡傳。今因三期末劫,真道普傳, 上天為救渡原人,特令明師降世,傳授「關、印、訣」性理心法,指點吾人靈性之所在,及生從何來,死從何去,明示性命雙修之法,果能依法勤修,以達內聖外王之境界,必可超脫生死,證果無極。
 
三教合一
三教原是一理所生,雖分門別戶,言論各有不同,然而究其實際,概屬一理。故,宋全真道王重陽云:「儒門釋戶道相通,三教從來一祖風」,又云:「三教不離真道也,喻曰似一根樹生三枝也」。是知三教俱是因時而設,應運而興,無非代天宣化,挽救人心,化惡為善,化莠為良而已。況道家以虛無為本,注重保養虛靈,返回無極;釋家以寂靜為根,注重返觀寂靜,滅除雜慾;儒家之明明德,注重私慾淨盡,天理純全。天理就是至善,亦可說是寂靜,寂靜便是無極,無極即是真理,三教宗派,皆由無極一理而生心。柤佛講萬法歸一,明心見性;道講抱元守一,修心煉性;儒講執中貫一,存心養性。雖三教之傳法不同,要皆以一為原,以心性為入手,自是由一理而化為三教,猶人之一身而分為精氣神焉。現在三教合一,乃收圓之象,猶之返本還原,俱為不昧之靈性,則又合為一也。
 
三教大道既以性理為宗旨,故其綱常倫理,均係性天中流露,性體既明,倫常不習自正,所謂明體達用,本固枝榮,自然之理也。惟今三教早已失其真傳,幾臨廢絕,故性理真傳,必須三教齊修,不偏不倚;行儒門之禮儀;用道教之功夫;守佛家之規戒,擷取三教之精華,方克有成。
 
一貫道在儀節上具顯著之儒教化,其科儀並無佛、道兩教那些敲打唸唱、畫符唸咒、驅邪祈福的科儀,毫無神秘色彩。就其服飾言,佛、道二教皆有其法服袈裟及道袍,天道則採中國傳統的禮服長袍、馬褂。就獻供禮言,則仿自祭孔及祭天地、祖先之儀式,莊嚴而隆重。其供桌佛燈之擺設更是儒教易理的推演,主燈象 老、性光,代表無極,左右兩燈代表太極陰陽兩儀,五色供 代表五行。就敬拜禮言,係遵中國古禮採燒香磕頭禮。復次,天道係俗家教團,道親不圓顱,不出家,在市井營生,與世俗無異,聖凡兼修,內聖外王,以儒教之綱常倫理,作為人處世之準則。
用道教功夫即守玄功夫,旨在修煉成三華聚頂、五氣朝元。三華者精氣神也,人身為爐,玄關為鼎,道家安爐立鼎,即是三華聚頂功夫,旨在煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛。五氣朝元即修煉使五臟之氣,返回先天一 。吾道昔日因天時未至,僅指出玄關部位,未點開玄關,故傳授「九節內功」,以修煉金丹。光緒三年(一八七七),十五代祖王覺一掌道,天時已至,故傳授一指,點開玄關,即王祖所說的「一指禪」。其修煉功夫,即在求其放心,使私慾淨盡,天理流行。果能動靜坐臥常清靜,守住玄關,久之,精氣神自然合一,返回先天道體,至道必凝矣!
守佛家之規戒,即不殺生、不偷盜、不邪淫、不食酒肉、不妄語。蓋人自無始以來,造罪無邊,四生六道輪迴不休,皆因殺、淫、邪等所引起,故佛家立此五戒,以做修持之開端,消極的要人遵守,做到諸惡莫作,進而能積極的眾善奉行。因為五戒是斷惡業,培善德之起點,為修行之基本戒律,故天道以為規戒。
 
行功論
一貫道行功分內功與外功兩方面。內功即格致誠正修身之功夫,亦即克己復禮、清心寡慾,求其放心之功夫。外功即要行濟人利物之事,要有拯災救世之心,要遵三教聖人之訓,竭力躬行實踐,凡印善書,立佛堂,廣勸化,多開荒,宣揚道義,啟發人智,化一人成道,功德實非淺辦,外功圓滿,內功隨之而圓。至於凡情上,濟急救難,賑災匡危,小則出資獨辦,大則集資共舉,要隨地隨人隨時隨事,多方而利導之。次與父言慈,與子言孝,與兄言友,與弟言恭,與夫婦言和睦,與朋友言信實,與官吏言忠正,化惡為善,化愚為賢,則為真功;不存沽名釣譽之心理,與無惡言厲色之表現,若沽名釣譽,無所謂功矣!若性躁氣憤而勸人,則非修道之人矣!
 
六、一貫道供奉的仙佛神聖
明明上帝:為三界十方之主宰,因其位居無極,而為開天闢地生人之道母,故又尊稱無極老。 無極老即儒教之維皇上帝;道教之瑤池金母;佛教之大日如來;明代新興宗教之無生老母或無極聖祖;基督教之上帝;回教之安拉。  
天地君親師:係固有五恩之崇拜。
諸天神聖:泛指三界十方之仙佛聖真而言。
彌勒祖師:即彌勒佛。
南海古佛:即觀世音菩薩。
五教聖人:即五教教主──道教教主老子、儒教教主孔子、佛教教主釋迦牟尼、基督教教主耶穌、回教教主穆罕莫德。五教聖人俱是奉天承運闡揚真道,因志教化濟一方。故;佛謂萬法歸一;道謂抱元守一;儒謂執中貫一;耶謂默視親一;回謂清真返一。雖其方法有別,但其究竟都是在講這個「一」即「道」字,故曰:「五教同源」,是以天道供奉五教聖人。
活佛師尊:即濟公活佛。
月慧菩薩:與濟公活佛,奉天命同掌道盤。
各位法律主:即關帝、呂祖、桓侯大帝、岳帝等等。
長生大帝:即南極仙翁。
灶君:即灶神。
金公祖師:即十七代祖路中一,今尊稱老祖師。
天然古佛:即師尊張天然。
中華聖母:即師母孫慧明。
鎮殿元帥:即張茂猛大帥,師尊之子,年少歸空,顯化助道有功,受封鎮殿元帥。
鎮殿將軍:即三天考試院長張茂田,又稱三天主考,一號呆叟,係師尊之子,年少歸天,顯化助道有功,上天封為鎮殿將軍。
教化菩薩:即雲遊姑娘,是雲字班第一位超拔的坤道氣天仙。
各位大仙:歷代忠烈節孝位列仙班者,以及近數十年來,在世修行功德圓滿,上天授有仙職者。
自己祖先:即道親家中的先人。 七、一貫道的職級
現代一貫道之職級係由路祖時期的祖師、領長、代表師、壇主、辦事員、道子諸級演變而來,計分下列各級:
祖師:係指師尊張天然及師母孫慧明而言。二位老人家奉天承運執掌道盤,辦理普度收圓。
道長:他們都是天道之元老,開闡數省,在道場中建立大功者,其職係由祖師所授,張祖掌道時封了八位道長──濟寧的張振忠、天津的胡桂金、劉夢榮、北平的張五福、濟南的徐衡甫及齊銘周、青島的董玉泉、南京的孫錫垚。此外,各省市總壇之負責人也有被道親尊奉為道長者,如上海總壇潘華齡及山西總壇薛洪等等。而昔日台灣的兩位老前人──張文運、韓雨霖亦被尊奉為道長,以作為精神領袖。
老前人:係資深之前人,他們都係年高德劭,貢獻道場多年,且有後學任前人者,如香港的王彰德(女),台灣的張文運、韓雨霖、何宗浩、張培成等等。
前人:係資深點傳師,他們均係開道一方,道親眾多,擁有多位以上點傳師之領導者。前人經祖師授權後,可就其准員額放命點傳師,但其上若有老前人者,往往由老前人親自授職。在習慣上,大陸來台開荒的點傳師都被稱為前人。亦有支線堂口道親多者,在開荒地區,擇資歷較深的點傳師,授為地方前人(一稱領導點傳師)者。
點傳師:即傳道師,代表祖師點道傳法。點傳師係「代表點傳師」之簡稱,昔日稱為代表師,民國二十五年之後,才改今名,現在通稱為經理。
壇主:又稱堂主,係佛堂之負責人。
講師:在佛堂擔任宣道之人員。依規定,擔任講師以上職務者,須立清口愿。
辦事員:在佛堂協辦道務之人員。
三才:扶鸞時用三才,即天才、地才、人才之稱。扶乩者為天才,抄字者為地才,報字者稱為人才。擔任三才者須根基深厚,品性端正,情欲淡泊,主敬存誠者,始能任之,天才通常是擇幼童充任。
道親:即對同道之稱呼。
 
八、一貫道的師尊、師母
張祖奎生字光璧、道號天然,又號天然子,山東濟寧縣城外南鄉雙劉店人,係濟公佛化身,光緒十五年(一八八九)農曆七月十九日降生。師尊生而異相,天資聰敏,秉性敦厚,出身修善、書香世家,父玉璽公(太師公),母喬太夫人(太師母)、夫人劉率真(劉師母)、妹金花(師姑)、女瑞珍(一名茂金,即師姊)、子英譽(一名茂明、孝騫,即師兄)。張祖早年耕讀;民國初年曾在北洋軍馬隊當兵,旋因父病危乃辭職,隨母操持家務;其後,復繼業於濟南光明德雜貨舖。
民國四年(一九一五)二十七歲時,適逢褚善老師(山東人)闡揚孔孟大道,乃虔心求道,嗣設堂並追隨開荒辦道,翌年,領天命為代表師。為超拔慈父,數年間度化六十四人,以孝心所感,終獲 上天恩准,並得老祖師嘉許與重用。民國九年(一九二○),褚老師歸空,再追隨路祖辦道,遂成其門下八大領袖之一。民國十九年(一九三○)農曆六月十五日,奉 天命為十八代祖,首開濟南,次化天津、青島、北平、西安等地。由華北繼而華東、華中、東北、西北、華南、西南,廣設法舟,度化眾生。承上天慈悲,諸天仙佛助化,至民國三十四年(一九四五)抗戰勝利時,已將大道傳全國各地。
張祖為拯救原人,十餘年間風塵僕僕,走遍大江南北,櫛風沐雨,披星戴月,出生入死,受盡魔難,尤以民國二十五年(一九三六)受官考,受禁近一年之久為最。惟一本活佛濟世之胸懷,以大無畏之精神,不屈不撓突破種種困境,以普化眾生出苦登彼岸為職志。民國三十五年(一九四六)復受邀偕師母入川,在成都大展宗風,化度眾生。至民國三十六年(一九四七)中秋節,功果圓滿,奉詔回天,享年五十九歲。 老敕封天然古佛。
 
孫師母諱素真字明善,道號慧明,山東單縣人,係月慧菩薩化身,生於光緒二十一年(一八九五)農曆八月二十八日。自幼穎悟,仁善好佛,並承庭訓,嫺淑貞靜。民國七年(一九一八)遇路祖傳授大道,乃投拜其門下,承褚代表師點化入道。悲願宏深,精進不懈,曾為老祖師管理文案,處事敬謹持慎,深受老祖師及老姑奶奶之讚譽。更由於慈心廣博,於單縣等地度化眾生無數,乃受命為代表師,後再晉任為領長,成為路祖十三大領袖之一。
民國十九年(一九三○)張祖接掌道盤,奉 天命以天道師母身分輔佐師尊辦理三曹普度。十餘年間,為普化眾生,不辭辛勞,南北奔波,忍辱負重,受災受難。民國三十六年(一九四七)中秋,張祖歸空,奉 天命接掌道盤。彼時政局紊亂,內戰方起,官考叢生,道盤動盪,為消弭劫難,重整道場,於民國三十七年二月起由成都、重慶開始在全國各大都市舉行懺悔班,辦理接線。民國三十八年(一九四九)農曆三月抵香港開班,時共軍已渡江南下,仍不避艱險危難,再返回大陸,欲與諸弟子共存亡,並由上海深入重慶、成都。大陸易幟後,仍潛往各地,暗中接見各方領導,面授機宜,以應時局,穩定道場。至民國三十九年十二月,始由上海經廣州、澳門抵香港。民國四十年(一九五一)抵馬來西亞闡道,化度東南亞眾生。因水土不合,於民國四十二年(一九五三)重返香江。民國四十三年(一九五四),移錫台灣,定居台中市,幽潛深閉,頂劫受難,指示各方領導修辦南針,使道場固若磐石。
 
師母在台期間,聞官考不斷,不忍眾徒受屈受罪,道場被摧毀,乃發愿頂劫受難,終年足不出戶,自囚色身,替眾贖罪,官考漸平,因而受種種病痛侵襲。至民國五十二年(一九六三)大風考又起,道場岌岌可危,乃叩萬首求 老慈悲,消除魔考,自行承擔劫難,發揮了菩薩救苦救難的慈悲心懷,自此官考漸消。然至民國五十年代後期,各方道場逐漸復甦宏展之際,師母自身則頂受諸多病痛魔難而每況愈下,終於在民國六十四年(一九七五)農曆二月二十三日,在風雨中功圓果滿,回天繳旨, 老敕封中華聖母。
 
九、現代一貫道的發展
一貫道在張祖掌道之後,闡道大抵可分三個階段:一為再創時期,由民國十九年(一九三○)濟南開道至民國二十五年(一九三六)止,這段期間人才濟濟,如胡桂金、宿子臻、李鴻臣、徐衡甫、齊銘周、董玉泉、崔占斌、于鐸、薛洪、張五福、孫錫垚、郭海潤、劉夢榮等,均為一時之選,奠定了開道基礎,闡道範圍以山東、河北為主,同時向國內大城市開始作點的傳佈;二為開展時期,自民國二十六年(一九三七)起至民國三十六年(一九四七),張祖歸空止,其間設立爐會(研究班),積極培植開道人才,又制定統一佛規──《暫定佛規》及頒定《一貫道疑問解答》等經書,作傳道準則,自此迅速發展,由山東、河北向華北各地、東北、華東、華中、西北及南方開道,傳遍全國;三為轉盤時期,張祖歸空後,即由師母孫慧明接掌道盤。不久,大陸淪陷,傳道中心轉移香港、台灣,並逐漸向海外擴展,成為一個道親偏布七大洲、六十多國之大道團。茲將各地開道情形,略述如下:
台灣
台灣天道係戰後由上海、天津、常州、哈爾濱、安東、寧波、成都等地傳入。由於本地為閩、粵移民社會,民風淳樸,禮敬神明,篤信民間三教信仰,大道傳入後,廣受一般民眾之認同與信仰,求道者絡繹不絕。其間,雖官考連連,道場多次受創,但在天恩師德之庇佑,及各組前人之努力下,終於獲得合法化,數十年間發展成台灣最大的道門。
早期各組織是以基隆、台北、新竹、台中、台南、高雄、屏東等城市為據點度化眾生,同時向周圍鄉鎮拓展,所度以勞工、農民及小商販基層社會人士為主,至民國五、六十年之際,逐漸向中、上層社會發展,知識界及官員、商賈求道者逐漸增加,至民國七十年代更為蓬勃,並大舉向海外發展。迄今已成為一個佛堂偏佈全台,道親普及各階層,擁有數百萬人之大道場。茲將各組線發展概況,分述如下:
基礎組:源於上海基礎壇,於民國三十五年及三十六年傳入,現在分為三大支: 張培成──即忠恕道場,以龜山忠恕道院,台北市先天道院為中心,重要佛堂有龜山全真道院,彰化天惠道院等二十多所道院; 黃自然──即天基道場,以三重市天基聖堂為中心,現由黃妹(女)領導; 蔡進木──有竹南天相堂等十三所公共佛堂。本組共有點傳師四百多位,海內外六千所佛堂,開荒國家二十多國。
文化組:源於天津文化壇,於民國三十五年傳入。現在分為: 李文錦──現由周紫荊、林義雄掌理,以台北市大安區普化堂為中心; 王樹金──以台中市為中心,現由邱榮輝掌理; 孫路──以嘉義為中心; 周益森──現由張進財領導,以三重市大光堂為中心; 鄭錫復──以桃園大溪文化堂為中心; 鄭連旺──以桃園市瑞化堂為總堂; 林山──以桃園市為中心; 劉石送──現由劉招容(女)掌理,以新竹縣竹東為中心; 張烈──以卓蘭為中心,現由詹道明掌理; 錢同居──以高雄縣鳳山為中心。本組開荒海外五十多國,海內外有三千多堂。
法聖組:出自南京韓順祥的忠恕壇,民國二十七年由孫德椿傳入。現由袁如珍(女)掌理,有點傳師三位,重要佛堂為新店市中一堂及高雄市前鎮明孝堂,家庭佛堂有三十多所,海外開荒有三個國家。
乾一組:民國三十六年,天津乾一壇派聞道弘抵台,在台北市設堂成立此一支線。現由趙煜崑領導,有點傳師二十多位、海內外佛堂五十多所,分佈九個國家。
天祥組:源自天津天祥壇,民國三十七年,由劉懋忠等傳入。目前分為二支: 王富貴──以台北市文山區明德堂為中心; 蔡桔來──以台北市中山區吉文堂為中心。本組重要佛堂有新店明倫講堂、美濃大同佛堂等,有點傳師三十多位、海內外佛堂三百多堂,並開出十個國家及香港。
金光組:民國三十六年,上海金光壇莊祥欽及李孚生來台在台北設堂。現由屠國光領導,總堂設台北縣永和市,有點傳師十位,數十所佛堂,五股有朝聖宮為重要佛堂。
天真組:民國三十七年,天津天真總壇的張文運來台,在台北市古亭區成立此支線。現在由劉漢卿(女)領導,總堂設台北市古亭,海外開辦有五國道場。
慧光組:出自安徽六合慧光壇,民國三十六年由張繼勤傳入在台北設堂。現在有點傳師三十多位,佛堂數十堂。
浩然組:來自天津浩然壇,民國三十七年,有金寶璋、牛從德(女)及陳耀菊(女)、梁華春(女)等先後到台灣傳道。現在分為二支: 浩德道場──由徐炎 領導,以橫山浩然道院為中心,有點傳師二十位、佛堂一百八十多堂,海外開出香港及八國道場; 育德道場──由梁華春領導,以桃園市育德講堂為總堂,有點傳師九十多位,海內外佛堂二百所,並開出六國道場。
中庸組:來自四川成都,分為三支: 劉應才(女)──民國三十八年抵台,民國七十四年赴美,劉氏歸空後由莫瓊台掌理,以洛杉磯明德堂為中心,有佛堂三十多所,並開荒巴拿馬及香港; 總堂設桃園縣龍潭,有點傳師十位、佛堂數十堂; 周紹賢(女)及李慧君(女)──民國三十七位來台,總堂設台中縣大里,海內外有九位點傳師、佛堂十多所,主要分布在美國。
安東組:源自安東教化壇,民國三十九年由高金澄、柳人漢傳入。其道場以新竹市宏宗聖道院為中心,有點傳師五十位、海外佛堂四百多所,並開出港澳及十國道場。
寶光組:出自上海寶光壇,民國二十四至三十六年由陳文祥、楊永江、林夢麒、周素玲(女)、張志祺、劉長瑞、蘇秀蘭(女)等來台開辦。現在分為下列各支: 崇正道場──由陳文祥所創,現由黃世妍(女)負責,以大理崇正寶宮為中心; 侅元德道場──以唐和男為領導人,龜山元德寶宮為中心; 建德道場──由楊永江所創,呂樹根、邱耀德續之,現由施慶星掌理,以石岡天皇宮為中心; 紹興道場──由林夢麒、周素玲所創,現由柯焜玉掌理,總堂設台中市; 嘉義道場──領導人侯伯箎,總堂設嘉義市; 玉山道場──領導人王壽,總堂設台南市; 武清道場──為谷椿年所創,總堂親德堂設台北市古亭; 台中道場──領導人劉長瑞,總堂設台中縣大里; 明本道場──領導人王名貴,總堂為南投縣名間明本宮。本組有點傳師七百多位、海內外佛堂一萬一千餘堂。
明光組:出自浙江寧波明光壇,於民國三十六年由於宗瑤及俞境長(女)傳入。現在由柯枝連、沈綺雲(女)等掌理,有點傳師十餘位,重要佛堂為台北市大安區展光堂、台中大里和光堂等,海外開辦國家有美國。
浦光組:其人員來自寶光玉山道場,後改隸香港浦光組汪友德。現在由林振隆掌理,總堂為嘉義水上明德聖堂,有點傳師十多位,佛堂六、七十所。海外開辦有澳洲。
常州組:源自江蘇常州博德檀。民國三十五、六年之際由匡佩華(女)、徐昌大、顧愛珩(女)等傳入。現在由顧愛珩(女)掌理,總堂設台南市,有點傳師一百多位、海內外佛堂一千多堂,並開辦香港及日本等十四國之道場。
發一組:發源於天津道場,民國三十六、七年之際由韓雨霖、劉振魁等傳入。其道場昔日以老前人韓雨霖為總領導人,埔里天元佛院為總道務中心。現在分成下列各支: 天恩道場──開創人祁玉鏞,以台北市木柵天恩宮為中心; 崇德道場──開創人陳鴻珍,以草屯光慧佛院為道務中心; 靈隱道場──為李鈺銘(女)所創,以三峽靈隱寺為中心; 天元道場──為張玉台(女)所創,以三芝屏山天元宮中心; 光耀道場──係王連玉所創,以桃園縣新屋光耀佛堂為中心; 奉天道場──為徐燕妹(女)所創, 以新竹市奉天宮為中心; 德化道場──為林挺材所開創,現由翁水生掌理,以嘉義縣中埔普化堂為中心; 同義道場──係劉全祥所創,現由崔盛德掌理,以新化同義宮為中心; 慈濟道場──為張勤(女)所開創,以佳冬濟堂為中心; 慧音道場──係劉明德所創,以岡山慧音堂為中心; 慈法道場──為張瑞青所創,以屏東市慈法宮為中心。本組共有點傳師一千二百位,海內外佛堂二萬餘堂,開荒國家有三十多國。
興毅組:出自天津興毅壇,民國三十六年何宗好率孫正陽、王春茂、馬仲齡、張常江等人才,由天津抵台,在台南市設立純陽壇,成立本組道場。現在本組共分三十一單位,有點傳師四百多位、海內外佛堂三萬堂,開荒港澳及海外三十多國。台灣重要廟宇及大佛堂有台北市興一聖堂、嘉義水上興一聖堂、高雄阿蓮華山聖堂、台南關廟忠義宮、高雄縣湖內純陽聖道院。
闡德組:民國七十一年由緬甸闡道場傳入,現在台北市通化街有天德堂;高雄市左營有天明堂。
正義輔導委員會:民國三十五年由吳信學、張德福、鄭德祥、鄧明坤自上海傳入。現在分為下列各支: 張德福──以鳳山天輔堂為中心; 謝含隱──以台中市興街天誠堂為中心; 林玉蘭──以嘉義市天同總堂為中心; 鄧明坤──現由周詩章掌理,以台中市天道三佛院為中心。本組有點傳師五百位,佛堂一千多所,海外開荒有數國。
海外概況
海外的道務最早為天津霍永盛於民國三十年在香港成立的穎筏壇。戰後由於孫師母及許多支線的前人、點傳師、人才避居香港,其地位遂日愈重要,與台灣成為一貫道的兩個大本營,許多國家的道場都由此開出。
韓國道場於民國三十五年傳入,目前成立大有「大韓道德會」、「國際道德協會」等,有占地十七公頃的忠南扶餘繩墨法壇及占地三百公頃之全南長城進德修養院。全國道親有一百多萬人。
日本道務於民國三十七年傳入,重要的佛堂有埼玉縣秩父天一宮,福岡道德會館、東京道德會館、大阪道德會館等,道親近百萬人。
新加坡開辦於民五十年,重要的佛堂為孔孟聖道院(芽龍)、天國佛堂(後港)、天慧佛堂(紅山)、道親有四十萬人。
馬來西亞道場於民國三十七年成立,現在道親遍布東馬及西馬各地有一百多萬人,並建立了許多可容千百人的大型廟宇及公共佛堂如亞羅士打的崇德道院、檳城的天威佛堂、怡保的宗心佛堂、吉隆坡的育化聖母宮、孔孟聖道院、崇德文教館、康樂書院,彭亨州加另仔的至誠佛堂,麻坡的天宣佛堂、馬六甲的天理佛堂,均屬巍峨壯觀之建築,由北到南聳立在馬來半島上,成了馬國宗教新地標。
泰國的道務始於民國四十年代,由香港傳入,台灣各支線於民國六十三年起陸續抵此開辦,目前有二百萬道親,分布各地,重要佛堂如蘭室宏道宮、曼谷孔孟忠道院及宏洛佛堂、河艾孔廟、南蓬觀音佛院、烏隆普濟宮以及佛統崇德佛院等。
緬甸於民國三十六年由雲南昆明純一壇傳入,其後又有闡德壇、道基壇等六支在此辦事。民國八十年起台灣也有二十單位在此開道。目前全緬有道親三百多萬人。重要廟宇有仰光文化宮、天慧宮、道基五戒佛院、瓦城無極宮及聖化宮、眉苗天然宮、臘戍龍華宮等二十多所。
印尼開辦於民國三十九年,有五十萬道親分布各地,重要廟宇及佛堂有雅加達的和善佛院、妙光佛院、化慶堂、泗水程德佛院、濟德堂、廣德堂,三寶隴濟化堂、棉蘭明哲堂等上百所。
菲律賓係在民國六十七年開辦,迄今入道者有十萬人,重要佛堂有馬尼拉忠恕道院、天霖佛院、明光堂,宿霧先天聖道院,描戈律忠恕道院,計順市及奎松市之孔孟聖道院,三寶顏天寶堂,納卯圓明堂,威利亞別阿別多天悟堂等。
中南半島其他國家如柬埔寨、越南、寮國等國的道場也有十多年歷史,道親共有二十多萬人。至於南亞的印度、尼泊爾、斯里蘭卡只有數年歷史,道親則較少,共有萬人而已。
澳州道場起於民國七十年代,以雪梨、墨爾本、布里斯班為主要據點,柏斯、坎培拉等次之。重要佛堂如雪梨巍德佛堂、布里斯班忠恕道院、墨爾本天帝佛堂。
紐西蘭道場開始於民國七十年,佛堂主要分布在奧克蘭,次為威靈頓,基督城又次之。重要佛堂有奧克蘭聖恩佛院、樂音佛堂、天香佛堂等。道親有數萬人。
北美方面,美國道場成立於民國五十六年,以華埠為中心發展而成,主要分布在紐約、舊金山、洛杉磯等地,有二十萬道親。重要佛堂如紐約協濟道院、舊金山先天道院、洛杉磯之光明聖道院、天信聖堂、全真道院、美興聖堂、天恩聖道院等。至於加拿大則以華埠溫哥華為中心,有三十年歷史,東部之多倫多、蒙特婁、渥太華、魁北克等次之。目前該國有數萬道親。至若中美洲如巴拿馬、哥斯大黎加、多明尼加、貝利斯也有若干佛堂。
南美洲方面,以巴西道場最早,有五十年歷史,主要分布在聖保羅市,該市的全真道院及市郊伊比溫那鎮占地三百公頃的彌勒村及其佛堂,里約聖德佛堂均為重要聚會據點。阿根廷道場則以布宜諾艾利斯市為中心,較有名的有孔孟聖道院、天基佛堂、天德佛堂等。巴拉圭道場則分布在亞松森。其他國家如玻里維亞、哥倫比亞、厄瓜多爾、烏拉圭、秘魯、智利也設有若干佛堂。
非洲道場有十二年歷史,以南非為中心,有數萬道親,如約翰尼斯堡之孔孟聖道院、瑪蒂蒂之天泰佛堂均為雄偉佛堂。模里西斯有六千多道親,以江滿登之創道佛堂最具規模。其他如中非、賴索托、納比米亞也有若干佛堂。
歐洲道場以西歐、中歐為主。南歐、東歐、北歐較少。全歐洲約有上萬道親。 十、一貫道的教化功能及公益慈善事業
教育事業
民國二、三十年代在全國各大都市如天津、北平(北京)、濟南、武進、上海、南京、西安、重慶、成都等地設立了十多所義務小學,以推廣教育,如天津的忠恕小學、天然小學,上海的忠恕、德民、德新、德彰四小學,南京的育民小學,西安的培英小學,成都的忠恕小學、英明小學等。緬甸道基壇在民國五十年代則分別在貴概及皎脈成立了小學、初中一貫的崇華學校。而闡德壇更是在臘戌成立規模宏大的明德學校,並在緬境各大城如曼德勒等地設十四所分校,學生達七千多人,佔全緬華校人數之九分之一。台灣的崇德文教基金會則於民國八十八年(一九九九)獲台北市政府教育局評選,承辦台北市士林社區大學。民國七十年代起,為宏道及發揚中華文化,台灣各道場在世界各地普設中文班,以教授當地華裔子弟,較具規模的如舊金山先天道院中文學校(一九八七~一九九八)人數最多時有三百人;雪梨天品佛堂的建德中文學校有一百五十人;洛杉磯全真道院設有慈恩中文班有學童五十人;巴西聖保羅市全真道院及菲律賓宿霧先天聖道院均設有中文學校。而台灣地區一貫道道親則開設了一百多所幼稚園。這些對維護固有文化,作育英才,促進地方及華裔教育均極具成效。
教化工作
闡發大道真理,度化眾生:傳授性理心法,以聖音法雨普化滋潤眾生,開啟其智慧,以解除其心靈之疾苦,進而使其了徹聖賢仙佛之本懷,以期借假修真,登向彼岸。
辦理道學及才藝研習班:在各佛堂、寺廟講述天道道義、五教經典如四書、老莊、禪學、聖經等,並傳習中醫針灸、太極拳、內外丹功,及教授書法、道歌、繪畫、戲劇、插花、烹飪等,以宏揚固有文化,深植道學基礎,培育辦道人才。近年來為強化人才之培訓,已由昔日的五年制研習班,擴大為學院、書院之設立,如崇德學院、一貫書院、忠恕學院、天道學院以及韓國忠南扶餘之一貫道教育院之設立,提供了講師深造的機會。
舉辦國學育樂營:各道場在暑期舉行青年、青少年之育樂營,寓教於樂,以培養其人格教育,充實其文化內涵。自民國七十二年(一九八三)開辦以來,迄今各道場參加人數已有二十萬人。
開設易經研究班:如民國六十四、五年之際,台忠先天道院設有二千人之易經講座。民國七十年代常州道場之「私立台灣省中國國學研究會」主辦之易經班由台南市開始,逐漸在各地開班,迄今學員偏佈社會各界,已達萬多人。
舉辦淨化人心講座及園遊會:一貫道總會成立後,各道場聯合舉辦大規模的活動,以配合政府祥和方案之推行,於民國八十年以來,經常在各縣市文化中心或寺廟,設立淨化人心講座九場,此外也辦理數次淨化人心園遊會,以八十年(一九九一)光復節與省政府社會處合辦的「富麗祥和園遊會」規模最大,有十萬人參加。其他如民國八十二年(一九九三)基礎忠恕道場在士林高商主辦的天惠淨化人心園遊會,也有五萬多人參加。
辦理心中有晴天反煙拒毒活動:民國八十二年(一九九三)共辦四場,而以桃園縣立體育場舉行的心中有愛、美化人生活動,人數最多,有一萬五千人參加。
辦理活水淨化人心活動系列,以提倡倫理生活,改善社會新秩序:係崇德文教基金會受中華文化復興運動總會委託在全省各地辦理之活動,於民國八十二年(一九九三)舉行。
舉辦心靈環保園遊會,以響應環保工作,關懷社區文化發:如民國八十六年台北縣支會在板橋溪北公園舉辦之園遊會,則有五千多人參加。
辦理國際家庭年系列,以推行儒家思想生活化、社會化、家庭化,以營造幸福美滿家庭:崇德文教基金會於民國八十三年(一九九四)辦理,計在台南市立中正圖書館等地辦了四場,另,一貫道總會也派員擔任台北市政府在中山堂主辦之「宗教關懷國際家庭年」講座。
承辦生命關懷系列活動,以倡導尊重生命,愛護生命:崇德文教基金會於民國八十二、三年之際,在北、中、南各地辦理了十場活動。
舉行音樂會,以宏揚禮樂教化:各道場均成立合唱團及國樂團,如崇德合唱團、崇德國樂團、美國全真道院合唱團、天籟國樂團、天臺聖宮聖樂團、崇義聖樂團、寶光崇正天元國樂團、文化琴韻國樂團、玉山寶光聖樂團、大香山國樂社等,除了道場例行之唱奏外,並常應邀省(市)政府及縣市文化中心或外國公演,風評至佳。
頒發獎助學金,以鼓勵青年學子奮進勤學:各道場之基金會每年均辦理。
辦理繪畫、書法比賽:以提倡美育,陶冶心性,發揚國粹,各道場經常辦理,以民國八十七年(一九九八)天臺聖宮舉行之全國書法比賽規模最大。
出版道書及道刊,以宏道化俗:天道出版之道書不下千種,期刊有數十種。
辦理自強運動大會,以強身報國:如發一崇德、寶光建德等道場均定期舉辦,參加人員動輒萬人。
開設兒童讀經,以培育國學、經典道苗:自民國八十三年(一九九四)迄今,各道場已有十萬以上學童參加讀經活動。而民國八十七年(一九九八)由崇德文教基金會、台灣省興儒文教學會、嘉義慈善堂等先後在台南市、台中市、台東市、台北市四地之孔廟,辦理北、中、南、東四地區之「小狀元會考──兒童讀經成果評鑑會」,更是盛況空前,迴響不斷。除了台灣,並擴及海外香港、澳門、新加坡、馬來西亞、泰國、印尼、美國等國。各支線往往深入社區教導兒童,頗受社會人士肯定與讚揚。
表揚模範母親、父親,倡導三代同堂及舉辦敬老活動,以提倡孝道,強化家庭倫理關係:自民國七十年代起,各道場經常辦理。
舉辦親子活動,以強化親情倫理:近年來各道場經常辦理。
舉行論文比賽,以提昇道學研究,培育寫作人才。
舉辦成年禮:使青年認識成人成仁之涵義,以作為國家棟樑之材,一貫道總會及各道場經常辦理。
辦理儒家思想研習營:以儒家思想精義,在東南亞新加坡、馬來西亞、印尼辦理講座,普受當地僑界歡迎。
舉辦學術研討會,以提昇道場學術水平:一貫道總會台北市分會曾在民國七十八年(一九八九)及民國七十九年(一九九○)辦理了二次道義論文研討會。天臺聖宮、一貫道總會與中華民國民間文學學會,自民國八十五年(一九九六)起,連續辦理了三屆「傳統文化與現代社會學術研討會」。
少年觀護的輔導:如安東道場及基礎忠恕道場對新竹少年觀護所之輔導;發一崇德道場對台中少年觀護所的輔導。
辦理少年輔育院星光夏令營:如一貫道總會與台北市政府在木柵天恩宮合辦之國中星光夏令營,及發一崇德道場在彰化少年輔育院所、台中觀護所及接受桃園縣政府委託,在桃園勞工育樂中心,所舉辦之星光夏令營。
設立圖書館,以宏揚社教:各道場設立圖書館者頗多,如彰化福山榮園的光明國學圖書館、台中龍井的文化道院圖書館,其他如崇修堂、天臺聖宮、大香山慈音巖、香光聖堂等均設有圖書館。
製作弘道及淨化人心節目,以發揚道義,昇華性靈:民國八十五年(一九九六)一貫道總會在有線電視頻道播出「智慧的燈火」節目;崇正寶宮也製作「打開心靈的鎖匙」廣播節目,頗受社會大眾之喜愛及肯定。
公益慈善事業
在大陸時期,一貫道各地的佛堂公益慈善事業做得很多,如施粥、施茶、捨藥、助葬、濟貧、救難等善舉很多。較有名的有江西武進設有財力雄厚的「崇華堂慈善會」,對慈善事業的推行績效卓著,尤其是對戰時傷患的醫療及難民救助貢獻極大,屢蒙當局的獎勵。南京、上海、天津設有規模龐大的「中華慈善道德會」,不遺餘力的從事各項慈善工作,曾獲國民政府社會部頒金質獎章。成都也設有一所義務醫院──錦城醫院以協助貧民醫療;並設有義務墓園,以解決貧民安葬問題。戰後台灣及海外道場的公益慈善事業可分為下列項目:
設立慈善機構:分為 成立育幼院:計有屏東南州精忠育幼院、西螺信義育幼院及台南柳營佛山育幼院三所。另,緬甸臘戌龍華宮也設有育幼部門,收容二十多位孤苦無依之孩童。 設置養老院:計有旗山華川山莊、南投埔里光明仁愛之家、韓國全南長城進德修養院、常州道場香港竹林明堂附設有養老院、泰國素另有光明仁愛之家敬老院、緬甸臘戌龍華宮及眉苗天然宮均附設養老院,分別收容二十多位及三十多位孤苦老人。
醫療服務措施:如民國七十一年(一九八二)大香山慈音巖在台北市立仁愛醫院等三醫院所設置的醫療急難救助金。天臺聖宮自民國七十四年(一九八五)起每週日,舉辦中西醫義診,其後並設置天臺中西醫院,長期對貧民提供義診。緬甸龍華宮、天然宮、無極宮等十多處大佛堂均設有中醫診所,三十年來一直對當地貧民實施義診。台北市師大路的興一聖堂,自民國八十二年(一九九三)成立慈善基金會,至全民健保實施前,也設有專任醫師定期為貧民義診。南非天泰佛堂自民國八十四年(一九九五)起定期每月辦二天貧民中醫義診。菲律賓宿霧先天聖道院,於民國八十八年(一九九九)元月起,成立蔡新輝紀念診所,舉辦低收入西醫義診,分內科及牙科。此外,一貫道總會成立後,各分支會也經常辦理義診,規模較大的,如民國八十三年(一九九四)彰化縣支會在二林國小的義診,出動了三十多位中西醫師,愛惠民眾達七百多人。
社會福利工作:道場的社會福利工作,早期以貧民救濟為主,如斗六崇修堂自民國四十年代起,即從事當地之貧民救濟;台北先天道院自民國五十六年(一九六七)起,每年對雙園地區四、五百戶貧民之冬令救濟。至民國七十年代起,如大香山慈音巖、基隆佛心觀音巖、台北天真總壇、五股朝聖宮、桃園育德講堂、木柵天恩宮、大里天一宮、龜山全真道院、信義佛堂、南化寶光聖堂、台南香光聖堂、斗六濟化宮、斗六回春寺、高雄天臺聖宮等數十座寺廟,除了貧病救濟外,同時擴大為殘障醫療補助、設備之捐助及育幼院、殘障機構、及老人院之慰問或清掃以及捐助消防器材、救護車。部分寺廟、道場乃至有捐助文化器材及地方公共工程如道路、隄防、停車場、登山步道之興建,以及社區環境美化之捐助;並有建春元守望崗哨,協助地方守望相助;或設靈骨塔免費提供貧戶使用;或設義工隊作公共服務;或做環保資源回收、淨山、掃街活動,以及捐血活動等。近年來又擴及配合社區捐建文化中心、老人會所,以及社區兒童遊樂設施等以嘉惠眾生。
國外的社會福利工作,則以貧民救濟及老人院之服務為主,如菲律賓宿霧先天聖道院,每年聖誕節對當地數百戶低收入戶致贈物品;南非天泰佛堂在當地設置兩口水井,供一千多戶居民飲用,並為一所中學設自來水,每逢週年慶,對當地二千貧民提供食品、衣物之救助。此外,如菲律賓及新加坡之孔孟聖道院、崇德文教會、泰國承揚佛堂、澳洲之天品佛堂、天帝佛堂等長期對老人院提供金錢、物品及清掃、服務等工作。次如,巴拉圭孔孟聖道院對當地印地安村等之貧民救助。在這方面表現最突出的要數寶光建德道場新加坡崇華堂道德會,該會平時要照顧四百位獨居老人;每週日均派一、二百人至當地五所老人院服務;每年的樂齡節均出動二千人服務千位老人。自民國八十七年(一九九八)起,受託試辦二個樂齡中心,以擴大服務老人。此外,該會還定期捐助,防癆協會等慈善機構及接受公益機構委託,在中元節期間到全國數百個中元會去募款。又,泰北及柬埔寨難民救助也是各道場經常性的工作,如民國八十二年(一九九二)發一道場派兩位點傳師至泰北救濟難民。民國八十三年(一九九四)寶光崇正道場以食品、物品及醫療器材捐助柬埔寨政府,並出資助建金邊莫靈望大道;民國八十五年(一九九六)柬埔寨一貫道總會成立時,寶光建德道場則捐五十公噸白米及科技物品等、建校基金等五萬美金,此外又捐助修路基金二萬五千美元。民國八十六年(一九九七)一貫道總會捐獻新台幣二百十五萬,在泰北清萊密額,建蓋四十三幢磚瓦房屋給當地難民居住。而寶光建德道也配合建屋,在當地發放貧病難民救助金數萬元。安東道場宏道慈善基金會數年來派員至泰北,分送救濟品給當地貧民;民國八十八年(一九九九)還捐助十多萬泰銖給清邁府範縣,以供當地興建蓄水池,解決村民飲水問題。
急難救助:民國四十八年(一九五九)八七水災,發一、寶光等數道場均參與難民賑災。民國七十三年(一九八四)台灣各道場聯合捐助海山煤礦災民,及清寒榮民返鄉探親費用各一百萬元。民國七十七年(一九八八)巴西聖保羅水災,寶光建德等道也捐助糧食、衣物救災。民國七十八年(一九八九)大香山慈音巖發動企業界道親,捐助春暉啟能中心五百二十五萬元。民國八十年(一九九一)大陸水災,一貫道總會捐助一千萬元賑災。民國八十三年(一九九四)台灣中南部水災,一貫道總會捐助一千七百萬元,給省政府作救災用;此外,興毅社會福利慈善事業基金會,也捐助三百七十萬元,給省政府及高雄縣政府;高雄天臺聖宮也捐助五百萬元給高雄市政府,以供災用。民國八十五年(一九九六)賀伯颱風侵襲台灣,一貫道總會捐助五百萬元給省政府及一千二百五十萬元給內政部,轉交相關單位作賑災之用;發一靈隱道場也捐贈五十萬元給南投水里受災戶。同年,泰國水災,泰國崇德慈善基金會,也捐助泰幣五十萬銖賑災。同年,雲南麗江地震,基礎忠恕道場也捐贈美金十萬元、四萬美金醫療器材及棉被三千條賑災。民國八十六年(一九九七)起,大香山慈音巖與海浪救生協會合作,於泳期假日,在新店溪、北海岸白沙灣及淡水河設救生站以救溺水遊客。民國八十七年(一九九八)河北張家口地震,發一崇德道場捐贈棉被一千五百條救災;西藏那曲區雪災,基礎忠恕道場捐贈棉被四千餘賑災。民國八十八年(一九九九)土耳其大地震,一貫道總會也捐助,該國美金三萬元賑災。同年八月,柬埔寨水災,寶光建德道場金邊天振佛堂派員至災區貢不省慰問災民,並捐贈一千噸大米。寶光元德道場也捐助十多萬元台幣的米和藥品。同年,台灣九二一集集大地震,一貫道總會募款四千六百餘萬元,捐助災區地方政府賑災及受災學校復建。此外,並動員一萬多人次,在台中縣、南投縣、彰化縣、雲林縣等災區,設置三十六個餐飲供應站,每餐供應四萬多災民用膳;並設置三十三個賑災物品供應站,發放救災物品。又,災區也設置九個醫療服務團及二十二個心理諮詢及課業輔導站,為災民服務。而霧峰金陵山墓園及柳營佛山靈寶塔也提供六百多免費塔位,供災民使用。又,各道場及寺廟個別捐助災區部份亦達一億五千萬元,如大香山慈音巖捐助現金及物品五百萬元;興毅慈善基金會捐助埔里學校之設備、用品及災民救助金、食品,則達一千多萬元;高雄天臺聖宮之捐亦有一千多萬;發一崇德道場亦有數千萬元;基礎忠恕道場捐助南投國校等三校之校舍重建費用更達七千萬元。總計此次大地震總會各組線共耗資三億五千萬元救災。而非會會員捐款則更多,如興毅長榮集團捐款及物品,更達四億五千萬元,發一德化道場亦有七百萬元。
舉辦園遊會、愛心活動,讓溫暖滿人間:道場辦理是項活動已有十多年歷史,近年來有逐漸增加且擴大之趨勢。較具代表性的有,民國七十七年(一九八八)大香山慈音巖在板橋綜合體育場舉辦的炬光殘障園遊會,有一千多殘障青年參加。次如,民國八十年(一九九一)一貫道總會台灣省分會在台中民俗公園舉辦之愛心園遊會,設置二百餘攤位,接待六百多位養老院院民、育幼院院童,參加道親達三萬多人。再次如民國八十四年(一九九五)崇德文教基金會在台中中興大學惠蓀堂,舉辦脊髓殘障愛心晚會為殘障機構募得一千六百萬元。民國八十七年(一九九八)總會高雄市分會假高雄市三民區,舉辦「寒冬送暖溫馨關懷園遊會」,有一萬多人參加。民國八十八年(一九九九)十月,興毅慈善社會福利基金會為撫慰地震災民,假埔里辦理「埔里人蓮花情之夜」,近萬人參加。同年十一月,基礎忠恕道場天惠道德文教基金會假中寮爽文國小,辦理「南投縣中寮鄉祈福法會」,為災民祈福,並致贈受災家屬慰問金。同月,總會省分會假台中市舉辦「奔向陽、邁向光明—與身心靈健康有約」反毒、社教園遊會,設置一七五攤位,有五萬人參加。同月,省分會又假台中市中山堂,舉辦「阮的鄉情阮的愛.九二一賑災音樂會」以募款賑災,有一千六百人參加。十二月,省分會假南投縣鹿谷鄉秀峰國小,辦理「清水、秀峰兩村跨世紀,走出災區陰霾晚會」,以撫慰災民。
提倡天然素食、戒殺放生,以發揚善德,提昇人類光明面:我天道道親一本慈悲之心懷,不僅守佛家不殺生之規戒,且倡導茹素,道場講師以上人員均需素食。為推廣素食,在台灣及世界各地普設素食館,目前各地之素食館有百分之八、九十為天道道親所開設。在今日國際社會倡導環保及保護野生動物的聲浪中,我天道道場的素食戒殺,實具積極意義。
天道廟宇、社團及個人從事公益慈善及教化事業,獲省(市)政府以上機關頒獎表揚的有如下事蹟:自民國七十四年(一九八五)至民國八十九年(二○○○),天道廟宇從事公益慈善及社會教化事業績優,曾一次或數次獲內政部頒獎表揚者,有大香山慈音巖、玉山寶光聖堂、天臺聖宮、崇修堂、龜山中一堂、朝聖宮、天皇宮、西螺信義佛堂、太平信義佛堂、彰化山榮園、香光聖堂、回春寺、嘉義市慈善堂、關帝聖堂、濟化宮、崇正寶宮等十六所六十多廟次之多。而獲省(市)政府頒獎的除上述廟宇,尚有新竹宏宗聖道院、柳營佛山觀音巖、橫山浩然道院等共數十所、一百多廟次。一貫道總會也在民國八十一年至民國八十四年及民八十六年至八十八年,連續七年,獲內政部頒發全國績優社團獎;民國八十三年及民國八十五年則因颱風賑災而獲內政部頒發獎狀。個人方面,民國八十八年九二一大地震,賑災有功獲副總統連戰頒發匾額表揚者,有張培成、陳鴻珍、高金澄、施慶星、王壽、王昆德、黃世妍諸前人。此外,點傳師暨以下人員暨佛堂獲頒獎狀者有四千多人、堂。天真總壇道場壇主林惠美,也在民國八十八年,內政部績優全國社團暨職業團體頒獎典禮中,獲頒服務貢獻獎。在團體方面因公益慈善及教化事業績優,受省(市)政府表揚者,有一貫道總會於民國八十二年因救災而獲台北市政府頒發獎狀,民國八十五年,因颱風賑災,獲省政府頒發匾額表揚。台灣省分會則自民國七十大年至民國八八年,每年均獲省政府頒獎表揚,民國八十二年且獲孝行獎績優團體,受頒「教忠教孝」匾額。台北市分會也獲市政府頒發二次感謝獎牌。高雄市分會也數次獲市政府頒發匾額及獎牌等表揚。個人在公益慈善及教化方面績優獲省(市)政府頒獎表揚者,有老前人張培成(台灣省長匾額)、前人陳鴻珍(獲頒省長匾額、省政府社會福利榮譽獎章及台北、高雄市長獎狀)、前人祁玉鏞(台北市政府獎狀)、前人高金澄(省長匾額)、前人王壽(台灣省政府獎狀)、前人施慶星(省長匾額及高雄市政府獎狀)、點傳師林玉英(台灣省政府獎狀)、點傳師林枝鄉(台灣省府及台北市政府獎狀)。台灣省分會及支會幹部個人受省府獎表揚者,有馬家駒、林建財、洪文鐘諸點傳師及人才鄧志貴。
在社教方面,點傳師張榮發捐助淡江大學商船學館及設備,獲總統頒發匾額表揚(一九八一年);其次獲教育部頒發社會教育有功團體獎及個人獎的,有崇德文教基金會(兩次)、光慧文教基金會、崇義文教基金會及前人陳鴻珍。獲省政府頒發社會教育有功團體獎的,有崇仁文教基金會、崇禮文教基金會。
獲全國好人好事八德獎的,有陳鴻珍、施慶星、王壽諸前人及朱再來、姚武年、林志名、黃戊庚、張水柳、林勤(女)、楊黃四姐(女)等點傳師、壇主、人才。此外,獲全國模範父親的有王壽、施慶星二前人。又基礎忠恕道場道親卓素慧,因在泰北難民村從事育幼工作績效優良,獲行政院頒發青年獎章。又,因熱心更生保護事業,獲法務部頒獎表揚的有點傳師林枝鄉。
復次,因宏揚道義,推行公益事業,獲中國國民黨李主席頒發華夏獎章的,有道長韓雨霖及張培成、陳鴻珍、高金澄、施慶星諸前人。以上四位前人亦因從事淨化人心工作,績效卓著,同時獲頒實踐獎章。又,以上諸前人及總會其他前人等二十多位亦獲李主席獎狀。點傳師林枝鄉在是項之表現亦數次獲獎。此外,一貫道總會也因捐助大陸賑災,於民國八十年,獲中央社工會頒獎表揚。
國外方面較早的有前人徐銘仁,受巴西政府頒發ANA NERI文化勳章(一九八○年)。緬甸前人劉炳宏因興辦僑校績優,曾獲我國行政院僑委會頒發獎狀(一九九四年);而在公益慈善方面十多年來,也多次獲緬甸政府表揚。因社會救濟工作績優,受泰國皇家社會福利救濟院頒獎(一九九五年)的,則有前人陳鴻珍。另,興毅南興道場點傳師蔣清安,也因熱心教化及公益事業,而受巴拉圭總統致贈國家功勳獎章(一九九五年)。在團體方面洛杉磯全真道院在教育、文化方面的優良表現,於五週年(一九九四)時獲加州州長、副州長及洛杉磯市議會議長頒獎表揚。在十週年(一九九九年)慶時,又獲洛杉磯市議會議長、艾爾蒙地市政府及該市政府文化委員會等頒獎表揚。 
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天主教-天主教中國主教團撰供
 
一、歷史沿革
「天主教」中文名稱,是明末來我國宣佈福音的傳教士所擬定。它原來的名稱是「基督宗教」,是指耶穌基督所創立的教會。後因時代的變遷,出現信仰態度不同的基督宗教──東正教、基督教的各教派,統稱為「基督徒」。
天主教乃建基於對耶穌基督的信仰上,它的前身是猶太教,因此繼承猶太教的一神觀念和舊約聖經。耶穌基督的行實,則記載於新約聖經的四部福音裡。他最初僅在猶太人中宣講天國福音,教導世人敬天愛人,走真理的道路而進入永生。耶穌升天後,他所揀選的以伯鐸為首的使徒,立刻展開傳教工作,從猶太到小亞細亞,傳到當時的羅馬帝國各地,並在各地建立教會,而使福音傳佈到普世人類。
 
由於基督徒的一神信仰,和宣揚的平等、博愛,為當時的統治者羅馬帝國所不容,屢遭種種迫害,無數殉道者以鮮血和生命,為基督信仰作證。公元三一三年西羅馬皇帝君士坦丁大帝皈依了天主教。次年與東羅馬皇帝聯合頒佈「米蘭詔書」,准許信仰自由,迫害才告終止。君士坦丁大帝統一了東、西羅馬,使天主教成為羅馬帝國的國教,是為羅馬帝國政教合一的開始。因此天主教的信仰隨著帝國的聲威,而廣佈各地。西方的正義、平等、博愛、自由、和平、人權等倫理價值,無一不是源於天主教信仰。
 
一○五四年,君士坦丁堡的宗主教脫離羅馬教宗,成立東正教。一五二一年馬丁路得脫離天主教,成立新教,之後又有其他與天主教分離的教派產生(我國通稱基督教)。東正教除了不承認羅馬教宗的首席權外,信仰上與天主教並無根本的差別。基督教各教派對教宗的首席權有異議外,在教義和禮儀上,也有某些差異。 不過,天主教、東正教、基督教的信仰對象,都是耶穌基督,由於教義上的差別和信仰態度不同而分開,但並不影響耶穌基督為全人類救主的宣告。 天主教自伯鐸受命領導教會,為首任教宗,代代相傳,從未間斷。當今教宗若望保祿二世,是第二百六十五任教宗,為全世界近十億天主教友的領袖,並廣受全球人們的敬愛和尊重。
 
二、信仰與教義
天主所啟示的一切,主要記載在聖經中,它敘述天人交往的歷史,揭示天主對人的計畫;是要人與天主共融,分享祂的幸福。不幸,由於原祖違命,而失去天主預許的永福,但天主由於仁愛無量,又派遣救主拯救人類,使人能重獲永生。
以下是天主啟示的主要信理:   「啟示」的宗教:天主教對神的觀念,最先見於舊約的創世紀中的記載,神(天主)是獨一無二的,先宇宙萬物而自有,宇宙萬物是神從無中生有,所造化而存在。人是神按照自己的肖像所造,除造了肉身生命之外,並特別賦予靈魂。人雖然肖似神,但他是受造物,對神的認知和真理,必須仰賴神的啟示,不能單從人的內心悟道而得。這是天主教與其他泛神論宗教有別的地方。
「三位一體」的天主:啟示中最為基本者,天地之間只有一個真神,稱之為天主,但一個天主內具有三位,神學上稱為「三位一體」。新約的四部福音中,耶穌基督說自己是受聖父所派遣的子,降凡拯救世人,並行神蹟證明他的神性,升天以前,預言將派遣聖神降來,聖化信友之精神生命。可知神有三位。但神只有一個,經初期教會教父的詮釋,確定神是三位原屬一體。三位的分別是形上的,是位格的。「三位一體」的奧理,揭露了神的奧秘,也顯示神人之間的深度關係,人是神所造生,救贖和聖化的萬物之靈。
人的原罪:原罪是有關人生在世界上處境之啟示。按舊約記述,人類始祖亞當和厄娃於受造之時,除具有人性,還分享天主的超性生命,能直接與天主溝通。生活在樂園中無憂無愁。後來亞當和厄娃背叛天主,失去樂園,失去與天主共融的幸福,也造成後來人類普遍與天主隔離之處境,失落超性的生命,就是「原罪」。原罪是人們生來就有,就是缺少超性生命,與後天的缺失(罪)不同。後天缺失可因教化而受到糾正;先天的原罪,所喪失的是超性生命,失去人生的終向,必須由天主的主動赦免。這就是聖子耶穌降凡成人,救贖我們的道理。凡信耶穌接受洗禮的人,重新與天主和好,死後得享永生永福。
耶穌是救世者與導師:耶穌是天主聖子,降生到世界上來,為把人類從罪惡中拯救出來,他是天主能赦人罪,他又是人,承擔世罪,受苦受難,實踐博愛。耶穌具有救世者和人類導師的雙重身份。他把天主的真理和愛,完全啟示給人,引人走上永生之路。人必須接受耶穌的赦罪(受洗),和實踐他的訓示(行善),才能得救(分享神的超性生命)。耶穌是道路、真理、生命。藉著他,人才能與天主重歸和好,回歸天父的家。有關耶穌的言行,記載於新約聖經的四部福音中。
信徒入門的洗禮(聖事):耶穌基督的救恩遍及古今中外的整個人類,如果人不肯接受他的信仰,就不能得他的救世赦罪的恩典。因此,人從明白基督的道理,承認自己的過失,革心悔改,領受赦罪的洗禮,成為信徒,才能實際得到基督的救恩。洗禮是天主教的一件聖事,領洗以後,人獲得超性的生命,成為天主聖父的子女,天主聖子的弟兄姐妹,由此,提高人的生命價值,人生活得更有意義。眾人成為基督內的兄弟姐妹,必然能敬主愛人,促成普世人類的平等、自由、博愛。
神聖的團體「教會」:教會是基督徒的信仰團體。「聖事」是教會的制度,有其神聖的起源,是信友們共同遵守的,並且藉此以分享彼此的信仰經驗,天主教的信仰不只是人與天主之間的事,個人信仰之確實性,也需要信友團體的共同作證。如:聖經是天主的聖言,藉著啟示而經人手書寫而成,這個事實必須經過初期信友團體的共同承認才能成立。「聖事」是神與人之間的溝通方法,由耶穌基督所建立,為初期信友團體所共同遵守,當年,耶穌召集十二門徒,成為一個見證團體,也是建立教會的伊始。
恭敬聖母瑪利亞:信仰耶穌的人,對耶穌生活和傳教的地方,尊之為聖地。那麼對親生養育耶穌的母親,最後又把死在十字架上的愛子屍體抱在懷中的母親,怎能不表尊敬。耶穌救世的事業裡,沒有比聖母瑪利亞更直接參與的人。天主教的恭敬聖母,與欽崇唯一的──天主,絕對有區別的。聖母瑪利亞是天主最寵愛的女兒,我們向她的祈禱是請她為我們轉求天主的恩佑。
 
三、經典與儀規
天主教的經典:聖經和典籍   聖經:是天主教信仰基礎。分舊約與新約兩大部分。舊約共四十六卷,分法律書,歷史書,智慧書,先知書四大類。全書的寫成,自公元前一千三百年至前一百年左右,逐漸彙為一集,為耶穌誕生前的作品。
典籍:是天主教會─脈相傳,宣導教義、禮儀、靈修、法典、信條等著作。如:教會歷屆大公會議的憲章、法令、宣言、歷代教會權威當局的文獻、教父文集、教宗通諭、文告、神學家的名著等。
天主教的儀規:禮儀和誡命
禮儀:禮儀是天人交往的途徑,不是普通所謂的儀式。禮儀的行為也可以說是耶穌執行他作天人橋樑的職務,他藉著外表的儀式來溝通天人之間的關係。他領導人們祭獻,讚美敬拜天主。他也給人帶來天主的恩寵,使人聖化。所以在每次舉行禮儀時,耶穌必然臨在。天主教的禮儀,包括七件聖事,彌撒聖祭,團體祈禱等。
七件聖事:是耶穌所建立的聖事,也可以說是他通過教會行使這些外在的禮儀,繼續聖化人們,引領世人與天父合一的行動。人因著「洗禮」,得到耶穌的救贖,而分享天主超性的生命,成為天父的子女。藉著「堅振」,鞏固信仰生活,使人更有勇氣為福音作證。領受「聖禮」,此神糧使超性生命得以飽飫和滋養。藉著「告解」,吾人可重獲因犯罪而失落的超性生命,維護與天主的和好。「聖秩」:祝聖有志效法耶穌的男性,擔任教會司祭職務,為整個教會服務。「婚配」是男女的天作之合,是人們分享天主造化功能,創造人類新生命。「傅油」則使病患或臨終的人,靈魂肉身堅強,堅定其對永生的信仰。以上就是「聖洗」、「堅振」、「聖體」、「告解」、「聖秩」、「婚配」、「傅油」七件聖事。
彌撒祭禮:彌撒祭禮有兩層意義:一為紀念耶穌為愛天父,犧牲自己的生命,甘願被釘在十字架上,為全人類補贖罪過;二為紀念耶穌在最後晚餐中,把自己的身體,作為門徒的精神食糧,願天天和他們在一起。所以,彌撒就是重行耶穌的救世事蹟,表達信友的基本信仰,它是天主教的中心禮儀,信友有義務於主日參加彌撒。
團體祈禱:特別敬禮、遊行、朝聖、公共祈禱等。
誡命:誡命是天主啟示的,教導人如何走真理及生命的道路。共有十條,是舊約梅瑟時代,天主所頒佈的,叫做「天主十誡」。教會也規定信友必須遵守。十誡的條文:一、欽崇一天主萬有之上,二、勿呼天主聖名以發虛誓,三、守瞻禮主日,四、孝敬父母,五、勿殺人,六、勿行邪淫,七、勿偷盜,八、勿妄證,九、勿願他人妻,十、勿貪他人財物。綜合以上條文,可分為二,愛天主在萬有之上,以及愛人如己。耶穌傳教的時候,在山中聖訓中指出,愛人和愛天主是分不開的,愛天主是愛人的根據。他說愛的誡命只有一條:「你要全心、全靈、全力愛天主,並愛人如己。」
除天主十誡外,教會為善盡其導師的職責,訂定了一些法規,稱為「天主教法典」。
 
四、傳承與組織
傳承
耶穌派遣門徒,到各地去宣講福音,給人受洗,引導人們遵守天主誡命,走真理的道路。為完成這個使命,他召選了十二位使徒,成為傳教的核心份子,建立教會,並揀選伯鐸為使徒之長。他又召選了七十多位門徒,派他們外出傳教。耶穌升天以後,伯鐸領導使徒們,公開傳教,第一次就有三千多人受洗。今天,天主教會擁有十億信徒,基本結構一如當年。教會特色有四:   唯一性:教會只信奉唯一的創立者主基督,只有一位元首(教宗),只宣認一個信仰,舉行統一的禮儀。
至聖性:教會是天主聖子所創立的;教會行的聖事,都是耶穌為聖化人所建立的;所遵守的誡命,是天主為幫助人成聖所頒佈的。
至公性:教會是為所有的人建立的,信仰不分種族,不分階級年齡,不論貧賤富貴。大家都是天主的子女,耶穌的兄弟姊妹。對其他的宗教,尊重包容。
從使徒傳下來的:耶穌是在使徒身上建立教會,耶穌透過伯鐸和其他使徒,以及他們的繼承者,即教宗和世界主教團體,治理教會。代代傳承,從不間斷。當今教宗若望保祿二世為首任教宗聖伯鐸以來的第二百六十五任教宗。
簡言之:天主教是至一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會。
 
組織
天主教是一個愛的大家庭,為完成耶穌交付的傳教使命,當有組織和制度。   聖統制:耶穌為使教會成長,設立了各種職務:主教及助手、司鐸(神父)、執事。主教是使徒的繼承者,教宗(羅馬主教)是使徒之長伯鐸的繼承者,也是今天世界主教團的首領,共同為教會服務。教宗、主教、司鐸和執事稱為聖職人,教會其他成員稱為信友或平信徒。
行政組織:在歷史的演變和教會發展的過程中,教會形成了一個超國家,超種族的組織。以教宗為元首,和輔助他的各機構,組成中樞組織──教廷,它處理普世教會事務。天主教在世界各國和地區,均有地區組織,領導當地教會事務和發展。
中樞組織:教宗為普世教會元首,他和教廷,享有國際承認的獨立主權,並與各國互換使節。教廷各部會,是輔助教宗的常設機構,按照教宗若望保祿二世的《善牧》憲章制定。現行的教廷組織概要如下:
國務院:以國務卿為首。下有:一般事務(秘書處)、外交事務組(外交部)。
九個部:教義部,東方教會部,禮儀及聖事部。冊封聖人部,主教部,萬民福音,聖職部,修會部,教育部。
三個法院。
十二個委員會。
三個局。
兩個處。
附屬機構:梵蒂岡電台,電視中心,羅馬觀察報,梵蒂岡版社等。
地區組織:每個國家的最高組織為主教團,由全國主教組成,選一位主教為主席,設立秘書處及各委員會,處理全國教務問題,直接管理地區教務的行政單位為教區,首長為主教,由教宗任命。教區分為本堂區,堂區神父由主教任命,各堂區可以組織各種教友團(善會),推動傳教活動。教會內還有修會團體,有國際性的,有地方性的,在教區或堂區內協助各種事業及傳教工作。
 
五、現況與展望
天主教會自耶穌基督創立,揀選以伯鐸為首的十二位使徒為基本成員,展開福音傳播工作,迄今已達十億信友。在教宗若望保祿二世的領導下,全世界約兩千個教區,主教共三千餘位,司鐸(神父)有四十餘萬,修女約八十六萬,終身執事和修士近八萬餘人。這些終生奉獻給教會的傳教士,遍及世界各地,宣傳福音為信仰作證。
整個天主教會──所有傳教士和信友,是實踐耶穌的「愛人如己」誡命的共同體。努力發展實踐愛的事業,使整個社會能充滿愛,能成為愛的共同體。
 
天主教是超國家,種族,超文化的信仰,但此超越的信仰必須落實在每一個國家,每一種文化裡,教友才能具體實踐信仰。梵蒂岡第二屆大公會議,特別強調尊重本土文化,在各個環境中,運用不同文化,向萬民宣講福音,使人容易接受,並在舉行禮儀及各信友團體生活內,善加發揮福音的意義。(如:近年來普世華人教會,以中文舉行彌撒。以及舉行適應華人傳統習俗的祭天敬祖禮儀。)世界各地信從福音,領洗進教的人,持續不斷,年年增加。
台灣地區的天主教會,信友三十萬左右,分佈在七個教區,主教十五位(一位樞機主教),神父近七百人,修女一千二百左右,分別在八百個教堂,以及天主教學校,醫院,文教和社會事業機構服務。在台灣的天主教友所佔人口的比例雖然不大,但對社會人群所作的服務和奉獻,廣受肯定和好評。近年來,慕道者的人數漸有增加的趨勢。教會的各項事業,配合時代的進步,與政府以及其他團體合作的情形,也很普遍。 天主教會以其博愛的精神,克服社會亂象,提供最佳的服務,此福音的生活見證,必會廣納更多的人們加入這個愛的大家庭。
 
六、社會關懷
「上主給我傅了油,派遣我向貧窮人傳報喜訊,向俘虜宣告釋放,向盲者宣告復明,使受壓迫者獲得自由,宣佈上主恩慈之年」(路四18.19.)這段聖經指出耶穌傳揚福音的態度。他要信友「愛人如己」。天主教會伊始就特別關懷貧困,病患,軟弱無助的人,受人歧視的弱勢團體、個人、被遺棄的人……以各種社會服務義行,為福音作證。目前天主教會在世界各地的社會服務機構有一萬多個,大型醫院五千五百多座,診所一萬五千左右,痲瘋病院八百一十多所,安老院一萬兩千所,一萬左右的孤兒院,六千七百個育嬰室……以及各種不同的臨時救濟機構等。
 
世界人士對天主教的信仰和教義,也許模糊,可是對天主教會的關懷社會,以行動體現博愛的精神,幾乎人人皆知。教會對社會的關懷是不分時代、地城、種族、階級、語言、文化的。那裡需要,教會就在那裡服務。
 
台灣的天主教會,以人數而言,似乎是「弱勢團體」,但對社會的關懷及實際為服務社會所做事業,可說有口皆碑。目前台灣天主教的社會事業,包括醫院十二座,十五個診所,安老院四所,啟智中心廿一個,殘障中心七處,療養院九個,五個少年城等等。尚有多項的社會服務工作,如:愛盲中心,原住民服務,外籍勞工,失智老人,迷途少女,流浪漢,監獄牧靈,醫療和臨終照顧等等,無一不是為一般人們所疏忽,或無力照顧的卑微的、弱勢的、困苦的、沉默的、極需幫助的人們服務。 「那裡有仁,那裡有愛,就是天主的所在。」天主教會本著基督精神,以奉獻犧牲的服務態度,關懷社會,直到永遠。
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  • 3.何謂驚貓?

驚貓
(趕貓)

當死者屍體體溫還沒完全散發以前,就必須由家人把四肢和頭部與身體擺直,這時最怕有貓接近屍體。原來貓是具有虎性的動物,據說萬一有貓從屍體上面跳過去,屍體會立刻跳起來,抱住活人或其他東西。因此當屍體停在屋裏時,喪主必須派專人輪流看守,一直到入殮為止,這就叫做「驚貓」(趕貓)或「守舖」。

  • 4.何謂腳尾物?

腳尾物

認為人死後必赴陰府者為之,以生人的念頭去推理陰間事理,故備:燈火(點白蠟燭一根或一對腳尾燈,供亡者赴陰府時沿途能供照明)、飯(裹腹用,又稱腳尾飯,倒插一雙筷子,煮熟一粒鴨蛋剖殼置於飯上,頗殼取其分界陰陽兩隔之說,並可藉機吸收病菌支用。此碗飯並在殮前當香爐用)、紙錢(赴陰府時給予陰間好兄弟暨押解人員使費用,所以小泊銀紙,一張接續一張慢慢第燒化)三樣物品。

  • 5.何謂撿骨?

撿骨

撿骨,又稱「撿金」、「洗骨」、「拾骨」等,乃西太平洋邊緣的幾個島嶼所特有的現象,尤為台灣之閩客為最。其緣由:台灣之閩客族群乃明清兩代(特別是清乾隆以後)由大陸閩粵移民而來,所以父母之遺骸葬在台灣,歷經數年,挖起骨頭以罌裝,背返閩粵祖瑩安放,所以才有撿骨之風,然一住下來七、八代定居下來,又逢一八九五年台灣受日本佔據,迨一九四五年光復後,旋即兩岸分裂,百年以來,台民之祖塋在也沒有遷葬大陸之風氣,尤以一九六四年文化大革命以來,大陸之祖塋大體已被刨光,更不可遷葬於大陸組塋,然而撿骨風俗已在國人心目中根深蒂固。

  • 6.何謂遮神?

遮神

拼大廳、整理天公爐,由於神明祖宗有「看你活不願見你死」,即不願見「見刺」的風俗,所以嚥氣前,家人將廳堂上所供奉之神明及祖先牌位,以紅紙或米篩遮住,俗稱「遮神」,意外死亡者亦立即以白布或草蓆蓋上。非停屍處之廳堂不必遮神,好必停屍在一樓,廳堂在二樓,或停屍在一樓東間,廳堂在北間也不用遮神,不住在同一處所兄弟住家,更不必有遮神之行為。

  • 7.基督教-長老教會 ?
基督教-長老教會 -中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
 
 
撰稿人:台灣教會公報社總編輯/盧俊義牧師
 
歷史與宣教背景
台灣基督長老教會是在一八六五年六月十六日,由英國籍宣教師馬雅各醫師(Dr.James L.Maxwell)在台南市開設醫院從事醫療傳道開始。這也是台灣第一次接觸到西方醫學,並驚奇於西方醫學與傳統中醫的不同。
一八七二年三月七日,加拿大籍長老教會宣教師馬偕牧師(George Leslie Mackey)開始在台北淡水傳教,奠定台灣北部宣教的基業。
 
馬雅各醫師初期在台南與高雄旗津行醫傳道。後來陸續有多位宣教師和醫師來協助馬雅各醫師,使得醫療傳道的工作在台灣南部地區得以順利推展開來。
 
由美、加來的宣教師愈來愈多,教勢拓展甚速。由台南府為中心,發展到台東,西部則北至彰化一帶。皈依基督教民眾日漸增多,特別是平埔族同胞最為踴躍。
 
在北部的馬偕牧師則藉著他所學的一些醫學常識,從事「牙醫醫療傳道」的工作。他藉著替人拔牙,使他在傳教工作上暢順甚多。在他廿九年宣教時間裏,至少拔過四萬顆牙齒。終其廿九年傳教工作,成績相當可觀,僅在第一個十年裏就建立了廿間教堂,接受三百名信徒受洗。第二個十年裏,他創立牛津學堂(今天的台灣神學院前身)訓練幹部,並將宣教工作推展到蘭陽地區,並延至花蓮。直到一九○一年六月二日他五十八歲去世時,已建立六十所教堂。
長老教會在台灣的宣教,除了透過醫療配合傳教工作外,也同時以教育來啟蒙台灣人民對世界的認知並提升信仰品質;在南部創辦長榮中學、女中,在北部辦淡江中學,對台灣社會之現代教育貢獻甚大。同時分別在南、北部設立台南、台灣神學院,培育本地人參與宣教工作。
 
一八九五年,因中國戰敗導致日本乘機攻佔台灣。初期日本對基督教懷有好感,台灣人民對教會也逐漸理解,因此教勢發展甚快,幾乎達一倍之多。日本統治台灣,前後五十年之久,這期間也曾派宣教師來台灣,並且組成教團。可是由於日本政府對教會干擾甚多,結果使教會與政府間時有衝突。日本在台後半期極力推動台灣人民皇民化,引起教會極力的抗拒,結果迫使台南神學院關閉,台灣教會公報停刊,許多牧師、信徒入獄坐牢。
 
來台灣南部的宣教師多屬英國長老會,在北部的則多屬加拿大長老教會,因為同屬長老教會而有合併之議。雙方差會代表與台灣本地教會代表乃決議,在一九五一年三月七日合併成立「台灣基督長老教會總會」。隨即加入普世基督教會協會(World Council of churches)和世界歸正教會聯盟(World Alliance of Reformed Churches)。
日本統治台灣時代,封閉山地,不准任何宗教人士上山傳教。第二次大戰後,長老教會才得以上山傳教、方使得原住民大量皈依信耶穌。
 
一九五四年,為紀念一九六五年宣教一百週年,教會發起「設教百週年紀念教會倍加運動」,預定要使當時二百三十二間教會、六萬名信徒,在一九六五年達一倍的教會數與人數。經過十年的努力,終於達成目標,在一九六四年底,總共有教會四百六十六間,信徒十萬三千名。至去年(據一九九九年九月統計)則共有教會一千兩百零八間,信徒人數在一九九七年底亦達廿二萬四千八百一十七名。
 
一九六○年代,台灣開始透過加工出口工業帶動經濟發展,使整個社會產生極大的改變。長老教會也開始把過去宣教方式改變:積極關心社會弱勢團體與社會現象。一九六九年,與天主教、佛教、道教共同成立台灣第一條生命線,一九七一年第二線在高雄開線,以幫助那些因不適應急速變化社會,生活困難的人。一九七二年開始設立家庭協談中心,協助人民的家庭生活。一九八三年設立台北婦女展業中心以幫助那些丈夫因案入獄、家庭失怙的人。一九八五年,分別設立彩虹事工中心,以關心救援妓女、特別是雛妓,並在高雄設立漁民服務中心,協助受困國外的遠洋漁民,並設立山地勞工褔音中心,專門協助都市原住民勞工。一九八七年設立農民服務中心,一九八九年成立勞工服務中心,和殘障人士服務中心。
 
長老教會的信仰與精神
全世界長老宗的教會體系包括了以諾克斯(John Knox)其所建立的蘇格蘭教會為發源地的長老教會(Presbyterian churches)以及在歐洲大陸延續加爾文改革宗教會(Reformed churches),二者都是以加爾文神學為根基的同源教會。因此,長老教會的信仰傳統可以說就是居宗教改革運動主流之一的加爾文傳統,它一方面與另一個改教主流路德會傳統分享了若干共同的神學特色,另一方面又有其獨特的主張。我們首先將簡述長老教會的信仰傳統,然後再介紹些信仰傳統所衍生出來的信仰精神。
 
長老教會的信仰傳統
上帝的主權(Sovereignty of God):這是長老教會最重要的一項信仰傳統。我們告白上帝是全能全知的主,是歷史與宇宙的主宰。他是創造主,也是拯救者,他的攝理主宰著人類歷史的進程。加爾文從這信念發展出了他的預定論,並且主張人得救完全是藉著上帝白白賞賜的恩典,而非藉著其他任何的力量,拯救的整個過程都是出於上帝的主權。這正是他所主張的「藉恩典得救」(Salvation by Grace),與路德主張的「因信稱義」有所區別。
聖經為信仰的最高權威:宗教改革運動反對天主教以教宗的解釋或法令作為信仰權威之依據,主張聖經是上帝的話,並以聖經作為信仰及生活的最後權威。長老教會不但重視這個信仰傳統,並且主張聖經中包括了全部且最終啟示,沒有任何教會傳統或文獻可以取代它。萬民皆祭司:宗教改革運動反對「教職」具有特權,主張耶穌基督為大祭司外,別無其他的中保。因此,每一個信徒本身也就是祭司,每個人可以直接靠主耶穌的恩典來親近上帝。在上帝面前,沒有特別的聖職,社會上任何正當職業都可以用來服事神:在教會裏更沒有聖俗尊卑之分,每一個人都應該用他所得的恩賜來服侍上帝,參與在教會整體的祭司職裏。
 
復活的主基督是教會唯一的元首:在宗教改革時期,所有的宗教均與政治合而為一;在「一個國家,一個信仰」的原則下,教會往往受制於國家的元首或統治君主,一般人民也沒有選擇宗教信仰的自由。雖然加爾文在日內瓦所推行的是一種「教會影響政治」的神治型態,不過其基本精神乃在強調基督是教會唯一的元首,政治不可以影響、管制、或干預教會的內政。這個信仰傳統促成了日後「政教分離」原則的形成,更鼓舞了長老會信徒在各地為信仰自由所做的奮鬥。
 
長老教會的信仰精神
根據上述的四個信仰傳統,長老教會在歷史的發展中衍生下述的信仰精神:
一切榮耀歸於上帝:長老教會告白上帝的絕對主權,在人生的一切活動範圍內,將上帝的主權歸給上帝。我們相信一切發生的事,都是為了完成上帝的神聖目的,我們的一切生活,動作都存在於上帝美善的旨意中。因此,我們反對任何貶抑上帝主權的主張或作法,反對任何高舉人或事物超過上帝的企圖。任何主義、意識型態、甚至國家元首或國家本身都不能超越上帝的主權。另一方面,每一個信徒都應該通過他的工作與生活來榮耀上帝;不管職位高低,不管生活貧富,都應該以負責盡職的態度和良好的工作表現來榮耀上帝。這正是長老教會信徒努力參與社會,認同生命的精神原動力。
 
重視聖經對現實生活意義:長老教會不但高舉聖經的權威,更重視聖經對現實生活的意義。長老會所屬的神學院及教會都非常重視聖經的原文釋意及神學解釋,並視講道為崇拜中最重要的工作。其目的就是著重如何將聖經──上帝的話──真理闡明出來,作為信徒現實生活的依據。長老教會重視神學教育、重視查經,連帶地在崇拜中尊重講道者(不管職份為何,講道者居中首位) ,就是基於這個信仰精神。此外長老教會更重視聖經的信息在每一個時代及每一個情境中的實存意義,祈使上帝的話語成為社會的良心及人類生活的指引。 民主共和:長老教會告白「上帝的主權」、「基督為教會唯一的元首」,因而排斥任何在教會組織上或政策制度上的人為獨裁;另一方面本著「萬民皆祭司」的信仰傳統,主張全體信徒對教會行政權的共同參與。因為我們相信,在每一個信徒的身上都有聖靈的同在與引導。因此,教會的組織與行政是以「民主共和」的原則來進行,由全體信徒選出代表──長老──來治理教會,向全體信徒所組成的會員大會負責,並由牧師及代議長老代表全體信徒參與中會、總會的政策決定及事工推展。這就是長老教會所採用的長老主義制度(presbyterianism),是一種完全以民主共和為基礎的代議制度。這種符合聖經教導及信仰本質的制度不但健全了長老教會的組織,更提昇了社會大眾的人格品質及民主素養,至今美、英、法、瑞士等國家所實行的民主代議制度,無不深受長老教會的影響。
 
焚而不燬:長老教會告白「基督是教會唯一的元首」,並肯定上帝在一切事務上的主權,因此在任何苦難或被迫害的困境中都能維持堅定不移的信仰,勇敢地為爭取宗教自由而奮鬥。翻開長老教會的歷史,正是充滿了為信仰苦鬥的悲壯史實,在歐洲各地包括今之匈牙利、捷克、德、義、法、荷蘭、及蘇格蘭等長老教會系統的教會,都有留下為宗教爭自由奮鬥的史頁。特別是法國的改革宗教會,為爭取信仰自由所付出的無數生命及犧牲的代價,就是最好的例子。這種精神不但符合加爾文所強調的「聖徒的堅忍」(意指上帝對聖徒的無窮恩典與終極拯救)。更顯示出上帝在苦難中終必與他的子民同在的記號(出埃及記3.2.)乃成了各地許多長老會的共同精神象徵。我台灣基督長老教會,在一百二十年的宣教歷史中歷經暴民攻擊騷擾、教堂被毀、信徒被迫害侮辱、信仰立場被誤解等悲慘事件,郤仍然堅忍不移、持守信仰、獻身社會、認同民眾,在這塊土地上勇敢地告白基督是主,正是這種精神的崇高表現。
這就是台灣基督長老教會以「」為記號的信仰背景。它在表明長老教會不屈不撓的信仰毅力,以寧願燒燬也不願鏽壞的信仰告白,表明它與台灣人民、土地結合在一起的精神。
 
組織
依台灣基督長老教會的組織,設有總會,在總會之下設有十六個中會(包括十一個平地中會、五個原住民中會)、三個區會。總共教會有一一一八間。信徒達廿一萬。
中會是以區域為單位:包括東部(花蓮、台東)、七星(台北、基隆、宜蘭)、台北(台北、桃園)、新竹(新竹、苗栗)、台中、彰化、嘉義(雲林、嘉義、台南)、台南、高雄、壽山(大高雄區)、屏東等以上十一個為平地中會。原住民中會則以族別為分別,設有阿美、排灣、泰雅爾、太魯閣、布農等五個,另外蘭嶼、曹族、卑南等三個區會(意即未達中會規模標準)。
 
在總會設有總會議長、副議長、書記、副書記、會計等幹部。中會亦然,但任職只一年,每年一任,只代表開會,事情由中會、教會全力執行。總會總幹事一任三年,連選得連任,是實際事工執行者。總會事務所設有傳道、教育、大專、青年、婦女、原住民、客家等七個專任執行幹事,和其他助理人員,推動各種訓練事工。另外設有四十一個委員會,共同策劃各種不同需要的事工方案。
 
長老教會開創之初,是以醫療與傳道相配合,然後緊接著是開辦學校教育民眾、信徒。目前在醫院方面有:馬偕(包括淡水、台東分院)、彰化基督教醫院(包括二林分院)、新樓醫院等。
教育機構分成二大系統:
 
神學教育機構:
  台南神學院(一八七六年),設有神學研究所,招收牧範學博士班、道學碩士班、教會社會服務、教會音樂、幼兒教育等系。
 
  台灣神學院(一八八二年),設有神學研究所、招收牧範學博士班、道學碩士、教會音樂、教會與社會、和基督教教育等系。
玉山神學院(一九四六年),專門培養原住民傳教者。
新竹聖經學院(一九五二年),以訓練平信徒與教會幹部為主旨。
 
一般教育機構:   淡水工商專科(一九六五年)
淡江中學(一八八二年)
馬偕高級護理學校(一九七○年)
長榮中學(一八八五年)
長榮女中(一八八七年)
 
台灣教會公報社:出版長老教會的機關報──台灣教會公報,報導長老教會與台灣社會的各種重大消息。這也是台灣最早的報紙,發行於一八八五年七月。發行廣泛,全世界凡有台灣人教會的地方,就有這份報紙,它同時出英文版教會公報(Occational Bulletin),每兩月出一期,寄發全世界各教會機構。教會公報社同時出版各種書籍,做為訓練之用。
 
訓練中心:台中黎巴嫩山莊、埔里謝緯紀念青年營地,做為訓練活動場所。
 
與世界教會的關係
長老教會除加入普世教會協會、世界歸正教會聯盟、亞洲基督教協會、世界傳道會等國際性教會組織外,尚且與下列教會組團體建有密切合作、姊妹之教會關係:
美國歸正教會REFORMED CHURCH IN AMERICA
美國長老教會PRESBYTERIAN CHURCH IN THE USA
加拿大長老教會PRESBYTERIAN CHURCH IN CANADA
加拿大聯合長老教會UNITED CHURCH OF CANADA
紐西蘭長老教會PRESBYTERIAN CHURCH OF NEW ZEALAND
德全國基督教會EVANGELICAL CHURCH IN GERMANYKIRCHEVAMT
蘇格蘭教會THE CHURCH OF SCOTLAND
基督使徒教會CHRISTIAN CHURCHDisciples of Christ)(美國)
澳大利亞聯合教會THE UNITING CHURCH IN AUSTRALIA
美國聯合基督教會UNITED CHURCH OF CHRIST-BOARD OF WORLD MINISTRIES
威爾斯長老教會PRSBYTERIAN CHURCH OF WALES
英國聯合歸正教會UNITED REFORMED CHURCH IN THE U.K.
基督教黎明啟傳道會LIEBENZELL INTERNATIONAL MISSION(德國)
巴色差會BASEL MISSION(瑞士)
西柏林福音教會BERLINER MISSIONSWERK Evangelical church in Berlin
中華基督教會香港區會THE HONG KONG COUNCIL OF THE CHURCH OF CHRIST IN CHINA
駐日韓僑教會THE KOREAN CHRISTIAN CHURCH IN JAPAN
亞細亞福音宣教會ASIAN EVANGELICAL MISSIONARY FELLOWSHIP(日本)
韓國基督長老教會(基長)PRESBYTERIAN CHURCH IN THE REPUBLIC OF KOREA
大韓耶穌長老教會(統合)PRESBYTERIAN CHURCH OF KOREA
日本基督教團THE UNITED CHURCH OF CHRIST IN JAPANKyodan
日本耶穌基督教團JESUS CHRIST CHURCH IN JAPAN
基督兄弟團KIRISUTO KYODAI DAN
海外基督使團OVERSEAS MISSIONARY FELLOWSHIP(新加坡)
瑞士新教聯盟THE FEDERATION OF SWISS PROTESTANT CHURCHES
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  • 8.道教 ?
道教 -中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
 
 
撰稿人:中華民國道教會秘書長/張檉
 
一、概述
道教係我國固有之本土宗教,源遠流長,歷久彌堅,與民俗相揉和,是大多數國人共同信仰之宗教,不但對我國社會產生過長久之安定作用,並且對我國之文學、書畫、音樂、塑雕、戲劇、舞蹈等藝術及天文、地理、曆算、醫藥、治煉、化學和建築等科技,有過重要的發明、貢獻和影響,與我國之學術思想史、政治思想史及民族革命史,亦有密不可分之關係。
 
遠在伏羲時,已有卦象之造,用來解釋天道,決定人事和以祭典崇祀神鬼。黃帝時已經知道順符天地的自然法則及死生說,建立明堂,封禪山川,以政行道,以道輔政。其後歷經堯、舜、禹、湯以迄文、武之一千五百多年間,如屬賢君,均遵黃帝之道,敬天修禮,以道治國,並設祝史之官,專司祭祀,巫覡之屬,至為盛行,乃有「國之大事,在祀與戎」的說法,戎是國防,祀就是宗教。
 
至周代時,太上道祖老子在周朝擔任柱下史及守藏史,因此有機會博覽群籍,不但通曉王家之學術,繼承了黃帝的道理,崇尚自然化育萬物以適應人性,順符道德與天合體,首先假名「道」即宇宙的本體,即是萬物的本源,他的思想超脫自然,而且崇善反暴,世稱黃老之學。其後的莊子,就承襲了黃老學術,當時的墨家、名學、法家、兵家、刑家及陰陽家等,他們的學術思想,大部份源自黃老思想之道家,並且逐漸形成了黃老道及方仙道的盛行,儒生如講天道與人道的關係和觀念,仍舊是遵循道家的說法。其時我國的祭祀制度和宗教活動已經非常完整,如對天、地、星辰、時祀、山川、社稷、五祀及厲神的崇信,是我國當時的普遍宗教思想和現象,而對老子的崇拜,自秦漢,已經成為普遍的宗教信仰。西漢文景時代,由於推行黃老之治而天下太平。漢武之時,雖言獨尊儒術,但儒家僅言人生入世之學而不談神道,因此它不是宗教而不用宗教儀式。東漢時學道之士張道陵,在鵠鳴山中苦修道法和神學,並且依照上古封禪郊祀的制度,訂立了種種科儀,敬天禮神,規範信眾,以道家的思想,陰陽家的學術和神仙家的方法,結當時盛行的老子信仰,形成了一個有組織,有制度的教團,正式用道教之名從事闡道利生宗教活動,古代奉道之士的方士,亦漸稱為道士了。
 
張道陵正式行教初期,號稱天師道,設二十八治,信者以四川漢中一帶為主,嗣後張衡到江西龍虎山講道傳教,長江以南地區,道教方始漸盛。當時道教教人誠信不欺之理,人如有病或有罪,均需首過其罪,承認自己的過錯,用清靜、懺悔來化育人民,又設義舍、義米,出外之人可以免費住用,人人認為方便;在那同時,于吉所奉之太平道已甚流行,惜後被張角等人所利用。魏晉南北朝時,敬神祀祖的道教已經十分流行,當時人民因痛恨世間奸詐殘忍,知識分子多信老莊之道,蔚成一時風尚,解釋老莊之著作很多,五胡亂華之際,亦藉道教組織及民族意識,而發揮其高度潛力。南北朝時,南朝的陶宏景和北朝的寇謙之,都被尊為國師,講道授徒,朝中大臣,多數成為他二人之弟子,一時間宮、觀、院、壇之建築及祈禱齋醮之舉行,以及勸善規過,化民成俗的功德比比皆是,此其前,句容的三茅,西山許遜的淨明及葛玄的閤皂等道派已經大盛,傑出的道教先師如葛洪、陸修靜、杜廣成等,對道教理論的確立,經典的編纂、修養的成就及科儀的刪訂,均有卓越貢獻,迄至唐代,道教已經風行天下盛極一時。
 
唐朝雖然教派很多,但宮廷之內特別尊崇道教人士,有名之大臣如魏徵、李泌、李白等都曾當過道士,公主入道為女冠者甚多,儼然已成風氣,玄宗時在京師設崇玄館,建太清宮,以首相為宮使,並領崇玄館事,於各州郡設紫微宮,以副相領觀使,史稱宮觀使,以主管天下之道教宮觀,開元二十五年並置玄學博士,每年依明經之列甄拔「道舉」,考試老、莊、文、列之經義,時稱道學,高道羽化,賜諡○○先生。宋時仍因唐制以首相副相為宮觀使,另置「道學」為道者教育機構,而且女子如為女道士或童子入道者,均須入學,入學甄試以誦讀道德經、南華經、靈寶度人經、救苦經、玉京山及消災經等可以斷句為中式,並由試官給據以名報有司。宋代天子多崇信道教,行政上因受道教影響而尚寬厚,國內之宮觀在制度上規定為大臣退休賦閒之所,並列「祠祿」以為支應,政教配合,最為和諧,是道教最為安定之時期。因此,唐、宋兩代、道教名人輩出,是道教之極盛時代。
 
遼金時代,華北一帶興起三個新道派:全真道教、真大道教及太乙宗,其中以全真教範圍最廣,勢力最強,影響最為深遠,金元之際,全真龍門派長春真人邱處機跋涉萬里,西過流沙而至雪山面謁成吉思汗,元太祖設經筵恭聆邱祖順應天理,以柔克剛,止殺愛民,敬天重道的宣化,大表敬佩而奉為國師,稱為仙翁,並力維道士之安全,因而大河南北百姓多賴道教以為庇護,一時黃冠滿天下,是以中原方未遭致類似西域之慘禍,宋朝遺臣遯隱於道教以黃冠終老者,概不追究,百姓於入道後,則免夫役稅賦,其時,有名的道士,多稱先生或真人,地位十分尊崇,但以道教民族意識濃厚,於元中葉以後,朝廷對道教崇信漸衰,藉故盡焚道藏,廢置宮觀,道教因而衰退。
 
朱元璋創建明朝,多賴道教支流異端的紅巾之力,太祖深悉道教崇尚慈愛自然,且言天道靡常唯德是歸,不利於專制統治,故於得國之後,雖然表面尊崇道教,實暗壓抑道教,力使道教思想完全脫離塵俗不涉世事,而專司齋醮祀典,道眾之傳習更多加例禁,至此道教型態大變。滿清入主中華,深知道教富於民族思想,於是道教大受貶抑,以致教義不彰,日益寖衰,但民間祈禳敬祖仍多延請道流,習俗婚喪,仍本道教成規,但道教本旨已經彌晦,致使市井游閒之徒,以及種種愚昧落伍之迷信行為,多托名依附於道教,乃致積非叢尤,使道教蒙謗至深,部分知識份子,因不明道教本義,輒以淺見詆譭道教,而迄今依然。
 
二、信仰
道教以上乘理學,上上乘玄學及最上乘神學為理論的基礎,採多神論,神和仙是道教至善至美的最高境界。道生於混沌之先,稱之為元始祖 ,祖 在空洞自然之中,無質無形,於太易之世分真化 以一 化三,在太初龍漢之年化生玉清聖境清微天,無形天寶君,在太始延康之年,化生上清真境禹餘天,無始靈寶君,在太素赤明之年,化生太清仙境大赤天,梵形神寶君,合稱三清,是道教至高無上之神,化生三清三境各歷七千餘劫四十二億年。以無生有,生天生地生人生萬物,是歷經龍漢延康、上皇、赤明、開皇五劫開闢完成的,故而又有太易、太初、太始、太素和太極之分。整個宇宙在太易之世,只是一片虛空,始生者即為祖 ,亦即宇宙之本體,萬物之根源,強名曰道,太初之世即氣之始生之時,太始即形之始見之時,太素即質之始成之世,其時雖已具有氣、形、質,但猶未分離,一片混沌,視之不見,聽之不聞,無天無地,清濁未分,太易變而為一,繼而一 化三,上 名始,中 名元,下 名玄,是謂玄元始三 ,而太始復以三 化九而進太素,九 隱於虛空,三 開光太極形成,輕清積陽而為天,凝滓積滯而成地,九 列正,日月星辰,陰陽五行,人獸品類,則均受其生成。三清又稱道寶、經寶及法寶,因此道徒亦稱三清弟子,祖 以至真之氣化生東王父,又以至妙之氣化生西王母後,陰陽既判,天地始生而入太極,再化昊天玉皇上帝以統諸天,及五方五老為五行之精,五方五帝為五行之用,次以天地水三官大帝分掌三界及人間禍福,另凡斗闕、四極、星宿、八位、山川、社稷、道教是崇信禮拜的,而這些信仰均係與我國上古所祭祀者一脈相承的。至於後天之人格神和歷代得道仙師道教亦十分崇敬,仙人是具足內功外德而得道之高真,神人則祀「有功德于民」者,舉凡「法施於民」、「以勞定國」、「以死勤事」、「能禦大災」、「能捍大患」,五者能成其一即具神行,成其大者為大神,成其小者為小神,人人可躋,入世出世,咸能成功。此外即屬司過神,道教認為人類雖係大宇宙之一部份,但既為人類,即應具備明是非,辨善惡之人類本性,人之普遍弱點即係有無止的慾求,也因此而失去人性而淪為獸性,司過神即屬令人遠獸性保人性之冥冥主宰,人的日常言行,無形之中均有監督,因此值年有值年的太歲,值月值日值時也各有功曹,還有每家每戶的灶君,及城隍神令,以及每人身中的三尸神,都是監督紀錄各人言行的司過神,其次還有日遊夜遊的過往神明,有隨時監看人類的功過,至陰司巡察東嶽大帝,天、地、水三官大帝和十方救苦天尊所化的十殿冥王,則是最後決定各人功過之決策之神;至於一方人性不善有干天和時,則由瘟部的厲神降災司懲,這些信仰,在我國民間,多是深信不移的,也是我國社會長久以來的安定力量。由於道教以道家思想和經典為理論基礎,因此尊黃帝為始祖,奉老子為道祖,張道陵為教主。
 
三、教義
道教是我國唯一固有宗教,宗源於黃帝,闡揚於老子,成教於道陵天師,世稱黃老之學。道是宇宙之本體,先天地而生,故為天地之根,萬物之母,老子說:「有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母。」「無狀之狀,無象之象,視之不可見,聽之不可聞,搏之不可得,迎之不見其首,隨之不見其後。」「谷神不死,是謂玄牝,玄牝之門,是謂天地根。」「天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生。」不但說明了天地萬物同出一源,而且人類萬物是無法脫離道而獨立生存的。因此道教不但極力主張崇尚自然,化育萬物,同時也強調老子的「慈、儉、不敢為天下先。」為行道濟世的指導原則,「慈」就是教人應有悲天憫人的仁心和化育眾生的襟懷;「儉」是要人清心不貪,見素抱樸,少私寡欲,知足不辱,不可暴殄天物,浮華失真而迷失本性,失德離道;「不敢為天下先」就是要人忍讓不爭,謙恭柔順,為而不有,成而不恃,知榮守辱,知止不殆。人能慈愛,即可利民,人能節儉,即無貪求,人能忍讓,即無爭奪,故以人能無貪無欲,不爭不奪,世間即無紛爭,自然可以利物濟世,福國利民。基上要求,因此道教規定教徒必須「存天理、袪獸性、返人性、守靜篤、致虛極。」而以「遵天法祖、利物濟世、清靜無為,自然順化而臻天人合一」為基本教義,遵天即是順符自然保守天理,法祖就是宏揚祖德返始報本,故曰道有三本:天地者生之本也,君師者治之本也,祖宗者類之本也。」萬物生存的空間和所需之物質條件,無不來自天地,淵於自然,天地扶持萬物和人類繼續生存和發展,因此天地天地是生之本;君師領袖,是領導、教化,推動進步的樞鈕,是發展生存動力,因此君師是治之本;人類傳宗接代,繁衍族類,保存生存的根源,就是祖先,因此祖宗是類之本,為了報此三本,道教徒家中,必須設置神龕和祖先牌位,二者缺一不可,拜神而同時祀祖是道教最大特性,不但充份顯現了教徒崇德報本之精神,同時也成為中華文化之優良傳統。
 
依據道教教義,道教還有以下之特性,就是道教為唯一講「氣」的宗教,自元始祖 以一 化三,萬物生成以後,無不蘊氣而生,無不秉氣而存,所以人在修道過程之中,內煉就是煉氣,古之道士因此亦稱煉氣士,修道之士須透過煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛之過程完成精氣神三者合一,與道合德的天人合一境界,以達到天地人三者合一的目的,而做到極高明、極博大、極精微、極神化、極悠久的五極要求,在這個前提指導之下,道教徒的生命觀,就有了「我命在我,不在於天」的重生貴命之積極觀念,而產生了導引、按摩、辟穀、吐納、服氣、結丹等等激發自然潛能的長生內煉靈修法,但煉氣固然可以延生,如果沒有外德的積聚還是不足得道的,因此在德行上之規定也十分之嚴格。另一個特性就是道教確認「萬物有靈」,亦即一切事物各有主宰,皆與世人生活密不可分,也是世人必須謹言慎行時時崇敬的,國人普遍存有「天地良心」「舉頭三尺有神明」的觀念,即基因於這種認知。
 
再一個特性就是道教講究飄逸自由,世間就是洞天福地。凡屬宗教,都是尋求解決人生未可知的問題,引導眾生去惡歸善,為未來生命找一個去處。道教則是要在現實的世界上,建立一個極大而沒有罪惡、沒有災害、公平、和諧的樂園,人人皆可在虛靜自由之樂土上,依據道教之理念,超脫自在,不為物累的安居生活,長生久視與天同壽,一同追求永恒的生命,所以人活在世間是快樂的事。道教所指的仙境,並不完全在天上,人間仙境的十大洞天、三十六洞天和七十二福地,都是國內十分秀麗的山川勝地,人在修道過程中,就是活神仙,任何人都可以生活一起,一同當神仙,而且要道者「同塵和光」,不要離開人群,不要製造階級。
 
還有一個特性就是感應和承負,感應即是凡人為善為惡,只要一有念頭,上天立即知道,並不是俟你有了行為,才逃不過上天的法眼,而是有感即應的,俗諺:「為人不做虧心事,未曾舉意神先知,善惡到頭終有報,只爭來早與來遲。」亦即導因於道教感應承負的道理,任何宗教的信教徒所追求的,無非是現世的安慰和未來的果報,人生在世的一切功過善惡,居後的福禍報應,都由各人自己擔負,而與他人無涉。道教則謂人之為善為惡,若果報不及己身,則由子孫承負其禍福,河上公註曰:「修道於家,父慈子孝,兄友弟順,夫信妻正,其德如是,乃有餘慶及於來世子孫也」。想爾注亦說:「傷殺不應度,其殃禍反還人身,及子孫。」其意即謂,傷害別人者,如果不能得到度世向善,將會有惡報,而且禍延子孫。抱朴子亦云:「但有惡心而無惡跡者奪算,若惡事而損於人者奪紀,若算紀盡未自死者,皆殃及子孫。」正一天師教戒科經說:「人能修行,執守教戒,善行積者,功德自輔,身與天通,福流子孫。」惡事的報應可在己身及子孫,善事的報應,同樣的及於自己和子孫,所以養生延命錄也說:「人修善積德,而遇其兇禍者,受先人之餘殃也;犯禁為惡,而遇其福,蒙先人之餘慶也。」民間普遍的流傳:「善有善報,不是不報,祖有餘殃,殃盡必報;惡有惡報,不是不報,祖有餘德,德盡必報。」及「留德不留財」的俗諺,就是詮釋道教承負的教義。
 
宗教是社會之公器,其最大功能厥在滌化人性以安定社會,主導文化以保全民族;因此必須依循教義而制訂德目以化育信眾。道教規納各種教義而要求信眾遵行者,則以「禮神明、敬祖宗、愛國家、保民族。」及抱朴子所訂之「忠孝仁信和順」的行持六訣,以及「存好心、說好話、讀好書、學好樣、作好事。」的修身五箴,作為日常的生活規範。教徒則以「 說神之法──闡揚真理,旨在宏道傳教,淨化人性以安定社會。 揚神之功──祀神敬祖,旨在崇德報本,宏揚祖德以保全國族。 體神之心──進修功德,旨在律己度人,仰體天心以利物濟世。 續神之德──強化組織,旨在團結教眾,發揮力量以福利蒼生。」為推展教務之四大目標,讓世人都能沐浴於道的恩德下。
 
四、經典
道教經典甚眾,均收在「道藏」之內,現用道藏係明朝正統年間重新輯印者,故稱「正統道藏」,計分三洞四輔十二類都五千四百八十五卷。早期道經分上清經、靈寶經、三皇經三部份,以後合稱「三洞珠囊」,唐時稱為「三洞瓊綱」,共有一八七六三八○卷,宋時編為「大宋天宮寶藏」,政和中改編為「萬壽寶藏」,元時編為「玄都寶藏」,亦有七千八百卷,後遭元廷藉故焚毀。
 
道藏分洞真、洞玄、洞神三洞及太平、太玄、太清、正一四輔,三洞各分本文、神符、玉訣、靈圖、譜籙、戒律、威儀、方法、眾術、記傳、讚頌、表奏十二類,合稱三十六部尊經。洞者言通也,通玄達妙之意,洞真以不雜為義,為上乘之法,洞玄以不滯為名,是中乘之法,洞神以不測為用,是小乘初法。道經以黃帝的陰符經、老子的道德經、莊子的南華經、尹喜的文始經及金闕後聖帝君的黃庭經為五大經。另以陰符經、道德經、清靜經、龍虎經、黃庭經及參同契、悟真篇、三皇玉訣、青華秘文為內煉丹鼎派之五經四書,並以度人經、玉皇經、玉樞經、三官經、北斗經及生神玉章、濟煉科、祈禱儀、千金方為外修符籙派之五經四書,其中濟煉科及祈禱儀十分眾多,均在三洞威儀部內。道經又分宣揚真言的奉誦之經、默識奧秘的默誦之經及參證玄理的參誦之經三大類,以及道品經、霞品經、桂品經,道品是神霄真言,霞品是紫府秘笈,桂品是文昌規範;道品代表經是玉樞、三官、北斗等經,霞品的代表經是呂祖的大洞經、醒心經及破迷經,桂品經則為文昌帝君的大洞經、純孝經及本願經。神霄係九霄之最高者,玉清長生大帝所治。銀宮金闕係神治之所,紫府青都則為仙居之鄉。另在我國社會上,流行最廣,影響最深之勸世文則為太上感應篇、文昌陰文及文昌功過格。學道之士,必須要從習經開始,只有洞澈經義,才能知道造化之妙,才得具有宣化之能,因此習經是修道者之必經過程。
 
五、儀軌
中華民族是一個重倫理,講報本的民族,因而形成了崇德報本的宗教思想和祭祀活動,古代天子以封禪郊祀以彰天地之德,封、郊即是祭天,禪和祀則是祭地。道教沿襲了古制祭法而加以分類變化,其儀式因事而異,統稱科儀或齋醮。醮是敬天酎神祈禳乞福的科典,齋是度亡超拔的幽法。杜廣成先生刪定散壇醮儀說:以牲牷血食稱祭,蔬果精珍稱醮。醮就是祭的別稱,是傳統的道教儀式,河圖經品三洞之,計有四十二等,咸以太上為主,次以北斗為宗,但能禮備樂周,心誠丹罄,必能除患降祥,故知醮祭重禮儀,不尚靡費血食,唯誠為貴。
 
一般醮典多稱「金籙道場」,齋科則曰「玉籙道場」或「黃籙道場」,籙是神之秘籍,記錄天曹各官及屬吏之名諱,以及各種函牒文憑。每一醮典或齋會均包含若干科儀及經懺,最習見的科儀如升燈揚幡、玉壇發奏、啟師請神、開光安座、宿啟、捲簾、分燈、進表、朝斗及各種朝科,以及招魂、開路、沐浴、破獄、遊詣及施罐等等不勝枚舉。而醮典亦依性質分為清、瘟、水、火、土各類,內容均有定制,俗謂之三朝醮、五朝醮,並非指三天、五天之意,而係指舉行朝科之次數而言,朝即朝禮之謂,科目亦多,但依定制仍以早朝三清、午朝玉帝、晚朝青玄為主,但亦有早朝化,晚朝天師者,端視醮會範圍而異。道教以醮會為主要教典,其目的在求風調雨順國泰民安,因此設醮咸被視為大事。依據古制建醮設壇尚有「醮分三階,壇分九等」的規定,不可破格僭越,上階醮會係為國君所建,中階醮會為文武公卿所設,下階醮會方為鄉宦士所設。上階上等醮稱為普天大醮,壇曰順天國興壇,設三千六百星辰聖位,行科四十九晝夜,而三階下等醮稱保慶醮,壇稱郤災壇,設八十一星辰聖位,行僅一晝夜。由此足證道教經教制度威儀嚴謹,以昔況今豈得以道里計?至於煉度的齋法,分為五: 度人的玉宸。 度鬼的鐵。 度水亡之水。 度火死之火。 度兇喪之血。大凡建醮設齋,在文檢上至為講究,不但有上行下行的分別,還有榜、表、疏、悃、函、牒、關、引等種類,主持的高功法師,是無法濫竽充數的。
 
道教徒禮神,抱拳作揖,行拱手禮而不合掌,男性自膝至天庭為一揖,女性自膝至下顎為一揖,日常對神的供物,僅須香、花、水、燭四項,以香代表無,花代表自然,水代表清淨,燭代表順化,以表示清靜無為自然順化之意,是絕不主張殺生血祭的。而一般的宮觀道廟之中,如有常住道眾,則每日均有早晚課儀式的舉行,道教儀軌進行之中,動聽飄逸的道樂和優美的讚曲是不可缺少的。
 
六、教規
道者之目的,不外超凡入聖修真返璞,與道合德而致濟世度人之功果,因此首重戒律之修持。道教戒律多達三十餘種,一般則以老君五戒、十二戒、二十七戒、一百八十戒及中極三百大戒為漸進戒階,另則初入道者有初真十戒,各地宮觀多依戒律制訂堂規,訂定罰例,對教徒之生活規範至為嚴格。老君五戒是一、不殺生,二、不嗜酒,三、不口是心非,四、不偷盜,五、不淫色。另有十善則為:一、孝順父母,二、忠事君師,三、慈心萬物,四、忍性容非,五、諫諍蠲惡,六、損己救窮,七、放生養物種諸果林,八、道邊舍井種樹立橋,九、具利除害教化未悟,十、讀三寶(道經師)經律奉香花供養。以及五箴六訣均應誠謹奉行。全真道眾除須奉守戒律外,尚須茹素不食葷腥,伙居道士及一般教徒不吃長齋,禁食三厭五辛,三厭者即天厭雁,地厭犬,水厭鱉,五辛則係蒜、薤、韭、芸薹及胡荽等辛辣之屬,蓋以道者以寡慾養精,少食養氣、安眠養神為保養精氣神而達長生久視之唯一途徑,教徒隨其功行修為,逐步加深其禁忌,而對房禁尤為首要,玉皇心印妙經首句即云:「上藥三品,神與氣精。」故養精、保精、鍊精之必具過程中,不可近色行房而有損於精。孫思邈真人有言:「凡日月薄蝕、大風大雨、虹蜺也動、雷電霹靂、大寒大霧、四時節變,不可交合陰陽,慎之。」「凡夏至後丙丁日,冬至後庚辛日,皆不可合陰陽,大兇。」「凡大月十七日,小月十六日,此名身毀敗日,不可交會,犯之傷血脈。」「凡新沐、遠行及疲、飽醉酒、大喜大悲、男女熱病未差、女子月血、新產者,皆不可合陰陽,熱疾新產交者死。」都是房禁的重要提示。
 
教徒守齋首重「心齋」,持花齋者亦須依據齋禁實施齋戒。「太上洞玄寶福日妙經」中定有正期齋日:
 
正月、三月、五月、七月、九月、十一月為長齋月。
正月初七,天曹遷賞會;七月初七,地府度生會;十月初五,水府建生會;此三會齋日持齋,萬劫不遭瘟氣。
正月十五日、七月十五日、十月十五日、是三元齋日,此日持齋,延壽益算不見眾苦。
正月初一天臘、五月初五地臘、七月初七道德臘、十月初一民歲臘、十二月初八王候臘,能持五臘齋者無願不會。
立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至,是八節齋,行道持戒,居門欣慶。
每月初一、十五日,甲子日及本命庚申日,宜持齋誦經,生死受福。另以神誕醮會,應守清齋,不可違禁。
 
七、組織及傳承
我國上古郊天祀地,以卦象卜辭演繹人事,戎祀並重,政教合一,國設祝史之官,專司祭祀,其後方士盛行,道術已彰,黃老道、方仙道及太平道等,係以教團型態活動於民間,比張道陵設二十八治,成為教區之後,道教才開始正式的有了教會之組織。魏晉南北朝時,道教因人才輩出,經典大備,已由民間進入宮廷,迄唐興於開元年間,始置崇玄館、開道舉,並以首相副相領宮觀使,諸路、府、州之宮觀,一律置提舉、提點、管勾等官,宋代一仍唐制,臣僚退職,轉居宮觀為養老投閒之職,授以祠祿,元代授邱長春祖師真人之位,使領天下道教事,邱祖羽化,由其徒相繼接任,明時授正一天師高爵,但另在中央設道錄司,府設道紀司,州設道正司,縣設道會司,各有僚屬以管理天下宮觀及道士,並負甄拔給牒之責,在制度上十分嚴謹,是時教業昌盛,天下景從。及清因道教思想不利異族統治而未獲清廷提倡乃至寖衰。目前教會乃借用人民團體型態所組成,於中央設總會,省及院轄市設分會,縣及省轄市設支會,但其實質已與道教原有制度相去甚遠。
 
由於道教流佈既久且廣,宗支至多。早期以樓觀派及經傳為主,後以宮觀遍佈天下,同時諸山叢興,流派更多,但仍不離以積功修德,敬修神人相感積善派,研證經義,敬修神人相顯的經典派、陰陽推演,敬修神人相應的占驗派,飛符演法,敬修神人相通的符籙派及煉養結丹,敬修神人相發的丹鼎派等五大道派為主流,其中符籙派又有正一、淨明、三茅、閣皂的分支,而丹鼎則有五祖七真及南宗、北宗的區分,嗣後又有東派、西派的興起,而目前則係江南以正一為多,華北以全真為主。至其傳承則南派以師徒,北派以叢林為尚。
 
道者欲達得道功果,必先行道,行道之前必須知道,如要知道,首須學道。人若立志向道,於學道而知道後,尚須經過傳度的儀禮,由信徒正式進門入道而成為教徒。以全真為例,宮觀後院多設道院以充學者修真學習之所,宮觀分為二種,一種稱小道院,有傳經授法之義務,二曰十方叢林,有傳戒傳度之特權,道者得經介紹擇日詣小道院拜觀主為師,觀主得為之「簪披」,依字派賜予道名,但須留本姓,自此結髮成髻,改穿道袍及白布高襪,雲履青鞋,習字讀經,灑掃炊事,擔水負薪無不服勤,如值十方叢林授戒之期,得經觀主報名參加考試,中式者始得傳度為道士,如其考試特優得天字第一號者,則留在十方叢林學習叢林規制,以備異日充任叢林執事,其餘則給衣冠戒牒,仍回本觀繼續其修程,伙居道士除隨師學習不一定住廟外,其傳度受戒一如前例,在家居士亦得依例受度,唯其禁忌較寬。
 
信徒經傳度入道,如其修持進步,方可分別授予宗教師之資格,其職又有二類:
 
道職: 分為八等十六階,以宏揚教義力行修持為主,故其職等亦以「宏、揚、扶、宣、揚、傳、講、演」八字為名,再以道教二字為級,如初授「演講師」者,晉級時即授給「演道師」再陞即為「講教師」,以此類推,晉陞並非易事,「宏、揚、扶、持」四等階曰「內殿師」,「宣、傳、講、演」等階曰「外殿師」,具有內殿師資格者,方得主持傳度典禮,並得簽署度牒及授職證書。
 
 
法職: 亦即神職人員,以修建科醮行法接天為主,故其職帖內容繁複,其授職儀式亦曰奏職或授籙,未經授籙不得充任高功法師主持醮典,及具名開榜和進表,蓋因三界諸天均無案也,其職等自「三五都功經籙」、「都功盟威經籙」、「太上盟威經籙」、「上清五雷經籙」、「上清三洞五雷經籙」、「上清大洞經籙」、至「三清三洞經籙」計七階,依據九轉運遷規定,其陞職更為困難。道教是重制度、重法統、重教規、重傳承之宗教,雖曰講究自由飄逸,但對教法非常維護,門派雖多,傳承方式則一,惜以近時教制迭遭破壞。
 
 
八、教務概況
道教係我國之本土宗教,民族色彩十分強烈,有清一代對道教則採壓抑政策,故而由盛轉衰,一時難能全面國際化,但因在我國傳揚最久,並與國人生活習俗密不可分,故在國內仍具最大潛力。外侮侵華期間,道教重要文物典籍,多數流向外邦,因而形成國際間對老學研究之風氣,對道教學術之研究,成就蜚然,但信道之徒,仍在華人社會。民國三十六年據中華日報調查報告,大陸地區有大小道廟計共三十一萬八千餘所,入道教徒有五千餘萬,其中僅全真出家道士即達六百萬之眾,信徒則無法統計。大陸變色後,道眾被迫星散,道廟悉數廢置移充其他用途,文革期間全遭摧毀,目前逐漸修復開放者,至為有限。台灣地區宗教信仰過分自由。反致教權不彰,教規盡失而教制蕩然,與道教本旨相去益遠。台澎金馬地區現有道廟八千間,利用民房設立之道堂約在萬間左右,傳教人員二萬八千餘人,信眾在八百萬以上,但部份與佛教有重疊情形。道廟佈教活動日有增加,道教總會現設新制道教學院一所,高雄道德院亦設修真道院,一南一北同時培育傳教人才,其他道廟有意興學闡教者已有多起,至於善書刊物在社會流通者約有百餘種,內容多數不符教義,甚或荒誕不經,實深影響道教正信,政府宜在政策上輔導教會嚴加整飭,用以提昇宗教品質,掃除宗教污染以改善社會風氣。
 
九、社會服務
宗教本旨即在福利蒼生,安定社會。道教以利物濟世,弘道度人為基本教義,在規戒上亦有損己救人之規定,因此道廟及道徒日常在輸財救濟工作上,貢獻非細,道廟財源來自十方善信,故知來自十方用之社會之理,平時施醫贈藥,施棺施米,所在多有,至修建圖書館及活動中心者亦數甚多,另以捐獻警車及救護車以及破案加菜金,以實質行動支持政府維護治安者亦有多起,歷年各級政府表揚推行慈善公益文化事業之宗教團體,向以道教團體最多,故知道教徒對社會服務實厥盡教責,唯對弘道宣化育萬物淨化社會之本位工作,顯屬不足,尚須積極計劃加強。
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  • 9.何謂合爐?

合爐

作合爐(又稱「大祥」)把魂帛燒掉並將其名字寫在祖先排位上,將爐灰取一小部份放置祖先香爐中,叫「合爐」。從前作滿三年時舉行,後改成二十五個月,先今在對年後擇一吉日為之,或在「對年」當天行之,即午前作對年午後續作合爐,用碗筷杯各七,煮熟食品祭拜。

  • 10.何謂對年?

對年

作對年(小祥)逝世一週年所做的祭祀,稱為「作對年」,又稱「期年」。逢閏年提前一個月,因亡者無潤。子孫親友到墓地、家中或利用公共場所舉行追悼會,稱為「祭禮」(又稱小祥)。

  • 11.何謂點主?

點主

子孫為求吉運,而請「達者」或「賢者」用硃砂筆在魂帛(神主)上的「王」字,點硃後成為「主」字,繼以墨筆在硃點上點,提筆點主的人稱為「點主官」,古稱「大賓」,今多請佛道或地理師為之。

  • 12.何謂除靈?

除靈

做過「滿七」(煞飯)後,子孫拜貢品後,即除孝(稱除靈),子孫可以理髮修容,並感謝治喪親友。

  • 13.何謂巡山?

巡山

安葬之後三至六日,家屬至墓地查看墳墓有無異狀,稱之為「巡山」又稱「巡灰」,後改為翌日或隔日巡山,但目前也有出殯當天為之。因從前逝者戴了一大堆金屬玉器入殮,在安葬當天被竊(劫棺)事件常發生,目前已不流行陪葬金飾了,且政府推行公墓公園化,有管理員負責管理,並按季節種植花木,已無巡山的必要,故「巡山」已流為形式而合併於當天舉行了。

  • 14.什麼是開魂路?

傳統習俗中,用三、四尺長的白色布製成「旛仔」,上面寫著亡者的生卒年月日與姓名,懸掛在有竹葉的竹枝上,由道僧手拿「旛仔」誦經為亡者的靈魂領路,讓亡者可以順利走到陰間 

  • 15.佛教?
佛教 -中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
 
 
撰稿人:昭慧法師
 
一、簡介
佛教的創始者釋迦牟尼佛,於二千六百多年前,降生在印度北方的迦毗羅衛國。當時的印度,是由許多城邦小國所組成的;迦毗羅衛位於今尼泊爾南面,羅波底河(Reotu River)的北岸,是釋迦族所立的小邦國。釋迦佛為該國太子,備受臣民擁戴。
 
榮華富貴,笙歌曼舞,並沒有讓太子迷醉於感官的享受;相反的,自小在田野中觀察弱肉強食的生態,他已警悟到生命互戕的悲劇。長大以後,他更體會到現實人間的種種痛苦,如,因人種、政治和職業的不同,形成四種不平等的階級──婆羅門(宗教師)、剎帝利(王族)、吠舍(平民)、首陀羅(賤民奴隸)。在森嚴的階級制度壓制下,人們沒有自由,貧苦的農民,世世代代,終年辛勞而不得溫飽,奴隸更是飽受壓榨,過著牛馬不如的生活。再者,縱使社會制度可以相對改進,而自然災難與基本的生老病死之苦,也終究不得解決。為了尋求生命究竟解脫之道,以救脫受苦受難的廣大眾生,他毅然捨棄一切尊榮和享受,步上出家修道的路程。出家以後,在森林曠野之中,太子精勤修行,終於以無比的智慧力,超脫了束縛身心的煩惱,徹底證悟宇宙人生的真理,成為究極解脫的聖者。
 
釋迦成道之後,弟子們尊稱他為「佛陀」;佛陀是「覺者」的意思,亦即覺悟真理而智慧與德行臻於圓滿境地的人。中國人皆稱為「佛」。 為了傳播真理的綸音,救拔眾生的苦難,佛陀成道之後,開始在恆河兩岸展開不分階級的平等教化,很快地得到廣大民眾的敬仰與皈依,並建立專精修行與弘布教法的僧團(出家大眾的團體)。在僧團裡,成員依法共住,實踐和合平等的民主生活。 經過四十五年的教化,佛陀在八十歲的那年,入滅於拘尸那拉城(Kugiagara)郊的娑羅雙樹間,臨涅槃時,猶向眾弟子作諄諄的最後教誡。
 
佛滅之後,眾弟子恐教法散失,久而堙沒不彰,於是舉行法(教義)與律(制度)的結集;師徒之間世代相傳,也迭有增補,並加以論議會通,這就是後來書寫流通的經律論三藏。其後因為對律制或教義的詮釋不同,於是有了各種部派的分裂。西元前一世紀中,大乘興起,強調自利利他的菩薩行,以後又因教義詮釋不同,依次而有中觀、唯識、真心學派的印度後期佛教的主流。至西元八世紀,摻雜印度教的秘密大乘 ,在東方波羅王朝的羽翼下,發展成印度後期佛教主流。從十世紀後半期,回教漸漸入侵印度,肆意毀壞寺宇經像,殺害佛教僧侶,至十二世紀末,印度全面滅亡,佛教也就此銷跡於印度半島。
 
另一方面,佛教從佛滅一百六十年的阿育王時代開始,就向印度以外地區傳播開來。傳播路線大約分為兩路:陸路由北方經中亞、西域而傳入中國,以後再發展到韓國、日本、越南等地,稱為「北傳佛教」,以「大乘佛教」為主流;水路由南印度傳入錫蘭,以後陸續發展到中南半島和南洋群島,至今錫、緬、泰、寮與高棉,猶以佛教為國教,而以相對於大乘的「聲聞佛教」為主流,是為「南傳佛教」。此外,越過北印崇山,以秘密大乘為主流的中國西藏,另外開展出政教合一的「藏傳佛教」。──以上為現今世界佛教的三大系。
 
佛教入中國,始於東漢明帝永平年間(公元六十八年),不過據史書記載,秦漢之間,佛教已非正式地傳來中國。
在中國,佛教除了遭遇少數儒道人士迫害攻擊之外,一直就受到廣大民眾的信奉。魏晉南北朝的帝王及知識分子,普遍尊崇護持佛教,佛典漢譯在此時有了輝煌的成果。隋唐時代,佛教在中國更進入黃金時期,不但東傳日、韓,而且以玄奘大師為主導,完成第二波的譯經事業;大乘八宗,也在此時蓬勃發展,佛教義學的成就,呈現波瀾萬狀之勢;而中國文學深受佛經術語、體裁、風格的影響。印度聲明也促進了中國聲韻學的產生。在當時,佛教可說是在多方面豐富了中國文化的內涵,而成為中國文化的主導者。
 
北宋時,我國第一部雕刻的蜀版大藏經,就刻印佛典五千餘卷,此後歷代的藏經刻印,不但為我國留下了豐富的文化資財,更成為世界最龐大的漢文佛學資料庫。
 
佛教雖然發源於印度,但是流傳中國已有一千九百餘年歷史,不但融合了中國文化,而且在教理思想體系上和教規制度儀式中,都發展出一套順應中國人的倫理道德、風俗習慣的中國式佛教。雖然宋明以來,受到理學家的強烈敵視與排斥,而被宗儒政客逼進山林,造成佛教與社會的嚴重脫節,但是日月終不掩其光華,近三十年來,又在台灣昌盛起來,擁有四百五十萬信徒,成為中華民國最龐大的宗教。
 
近代歐美,不但有南北傳及藏傳佛教的弘佈,也極度發展運用史學、人類文化學、語言學、文獻學、考古學……知識的佛教學,而成為大學系所中的東方顯學。反觀我國,由於宗教教育不曾納入正規管理,至今已遠遠落後於日本、歐美,想要再造隋唐時代領導世界的佛學盛況,必須有政府的正確領導及教界四眾弟子共同努力始有可能。
 
二、信仰與教義
佛教的信仰,以「三寶」為依歸,三寶可說是教義的總綱。
三寶是佛陀(Buddha)、達摩(Dharmma)、僧伽(Samgha),簡稱佛法僧三寶。佛是教主,法是教義,僧是教徒。佛為梵文,漢譯覺者,以證法(覺悟真理)而得名;佛復依法攝僧(以佛法民主、平等、清淨的精神建立僧團制度)。所以三寶以法為中心,都是信仰的依歸,教義的綱領。
 
佛不是神,他從不宣稱自己有創造宇宙,獎懲人類;即使是真理,他也強調那是「若佛出世,若不出世,是法常住,法住法界」──本自如此,他只是證入法性,而不是締造法性。任何人若依佛所教示的方法而努力,一樣可以成佛;換句話說,他也不是獨一的聖者。其實佛教並不否認有福樂、能力大於人類的神祇,只否認他們有創造宇宙、獎懲人類的能力而已。 由此看來,佛教有很強烈的平等精神(一切眾生皆可成佛)與民主氣息(佛自稱僧眾之一,而不以教皇自居),實在也是根本教義使然。
 
釋迦牟尼佛證覺以後,憫念眾生沈迷苦海,求脫無門,所以四十五年教化不輟,並將住持正法的責任託付僧伽。佛弟子飲水思源,在十方諸佛中,特別稱釋迦佛為「本師」。
 
法又分為證法與教法。「證法」唯聖者之所獨證,由於已超越世人思辯所能及的範圍,所以經中每稱它「不可言說,不可思議」。為了方便世人理解、修持,佛陀又宣說契理契機的教義,那就是「教法」。 一切教法,以「緣起」為核心。緣起論,是佛教不同其他宗教的所在。所謂緣起,經說「此有故彼有,此生故彼生;此無故彼無,此滅故彼滅。」意即:一切現象都是由種種因緣湊合而生,此其中,要分析它們的終極實在(如:唯神、唯心、唯物、一元、二元乃至多元),都是了不可得的(故名為「空」)。依此而論生命,一樣是依種種因緣而流轉世間,眾苦交煎;也一樣可因個人的努力,消除致苦的因緣,而得到層次不等的快樂;乃至證法而成聖者。由於緣起,所以生命的苦樂昇沉,不是來自外力的操縱,而是來自個人意志所決定的行為;由於緣起,所以種種生命的苦難也沒有「苦」的終極實在可得,而可達於苦的「遷滅」。所以緣起論剝脫了一切形上學的神秘外衣,肯定人類後天的努力,而不落於宿命論的窠臼,給予生命無限的安慰與鼓舞。
 
在佛法的指導下,不同層次的努力,可以達到不同層次的效果。大體而言,目標可分作三個層次:
現世樂:目標是現生的福樂、富足及長壽。
後法樂:目標是未來生命能維持人身或上生天堂,享受種種福樂。
究竟樂:目標是自己生命的究竟解脫,乃至眾生苦難之終極救度。
 
要達前二層次,吾人不可心存僥倖,以為祭拜神佛可得寵賜。如欲維持人身,獲得人間福樂,必須依於「正命」(正當職業)營生,而又具足「五戒」──五種基於「護生」前提而實踐的德行,亦即:一、不殺生靈,不害物命。二、不非分取得他人財物。三、忠實履行夫婦義務,不做對不起配偶的行為。四、避免諸如妄語、惡言、搬弄是非、花言巧語的口過。五、不吸食惑亂心性的飲料藥物(當然也不可注射),以免在心智昏醉的情況下,做出前述四種傷己傷人的行為。
如果這些基本德行有虧,容易墮落到三惡道──畜生、惡鬼、地獄,隨惡行的輕重而受苦報,一直到報滿,才能隨過去的其他善行因緣而上生人間天上。
 
天界有欲界、色界、無色界三個層次。欲界猶有男女之欲及感官喜樂,未來要生欲界天,現生不但要奉行五戒,而且要勤行布施。色界已除欲樂的渴求,猶存色身享受禪定的喜樂;無色界的定力更深,已進而消除重重的色身束縛,而以空靈的心境持續生命。──以上三界,若欲到達,不能單靠布施持戒,而要修習種種禪法。
 
以上人天之樂,不論信不信佛教,只要行為符合前述標準,就可獲得。所以佛教肯定一切與人為善的宗教與法制、風俗的客觀價值。其次若欲臻於究竟樂之聖者境地,那就必須有深觀「緣起」佛法的智慧。以下分「逮得己利」為目標的聲聞教法與「上求下化」為目標的菩薩教法,陳述實踐的項目。
 
聲聞教法:一般大乘佛教稱它為「小乘」,因為它的目標是「逮得己利」──達到自身的究竟解脫,而不積極進行救度眾生利他行,小心小量,故名小乘。其實聲聞並非不行利他之事,只是因為深知一切錯亂根源在每人自身的煩惱,不從斷除煩惱下手,終究是捨本逐末;所以行者以自修為首,隨分隨力度化眾生。有的大乘行者責備他們「自私」,其實只有未斷煩惱的眾生才會自私──以自我為中心,斷惑聖者徹見緣起,深知無有終極實在的自我可得,是絕對不會自私的。為尊重不同的修行路向,在此不用帶有偏見的「小乘」字樣,而正名為「聲聞」。
 
聲聞,是指聞佛教法而悟證,另有一些根性較利的人,雖然生在沒有佛法流行的地方,卻仍然能夠悟入「緣起」真諦,是名「緣覺」或「獨覺」。由於二者修行方向大同,故此二類皆以「聲聞教法」歸類之。 聲聞教法,是出世間法。出世,不是逃塵避世,而是超越世間。它的成就,必須建立在人天善法的基礎之上;而它本身又是菩薩教法基礎。所以人天、聲聞與菩薩雖有高低之別,法門卻只是層層漸進,而非互相牴觸的。
 
出世法的根本,在於出離心──肯定世間的本質是「苦」。世間並非沒有快樂,但深入觀察之後,不論是身心,是外界,是個人,是群體,都是因緣和合而成,因緣離散而毀,痛苦固然不堪忍受,就是快樂也沒有所謂的永恆;這種遷流生滅之世相,佛教稱之為無常。深觀「無常故苦」的道理,才能放捨對世間的戀著,而發出離之心,修出離之行──解脫道。
解脫道的總綱,不外乎「四諦」、「緣起」二門。諦,是不顛倒,故有確實之意。四諦,是以苦、集、滅、道四者,正確顯示世間生命的特性(無常故苦),世間苦迫的原因(業惑成集),消除苦迫的境地(涅槃寂滅),以及滅苦的方法(八種正道)。說到緣起,並非與四諦各別,主要是從苦迫的現實而層層推究,尋出苦痛的根源,發現了苦因苦果之間的必然軌律,又從因緣的改變(修道)中,使苦因斷而苦果除,達到解脫。所以四諦不外乎緣起,一樣透視生命流轉與還滅的規則。
 
「苦」義前已略言,今先言「集」義:眾生世間諸苦,為何不斷生起?這是由於個體善惡行為──「業」的積集。業集為何產生?這是由於煩惱作祟。一切煩惱可分三類:一、癡類:即是無明。對於緣起真理一無所知,所以無常計常,非我(獨立不變的個體)計我,乃至不知善惡,不知因果,不知業報,不知凡聖的差別。二、瞋類:遇逆境而起惡意,往往由此而發為惡行,傷害他人,也給自己留下了未來的苦果。三、貪類:染著自我及有關自己的一切──如親眷、財富、名位等。以上三類,無明是生死根本,由無明故,不解緣起無我之理,凡事以自我為中心,順我則貪,逆我則瞋。色界以上瞋心不起,但是只要仍在三界以內,就還是凡夫,也就必然有嚴重程度不等的貪愛與無明,其行為縱使是善,也因對自我的執著未去而感得世間苦報,而無法達到出世解脫的聖者境界。而眾生就在煩惱、業集、苦報的循環中死死生生,流轉無已。
 
反之,煩惱若已除滅,則行為完全純淨,不再感得世間苦報,這才能解脫生死流轉之苦,而實現涅槃(生死止息)的「究竟樂」──是為「滅諦」。 然而煩惱不會無故消滅,它是生命根深蒂固的劣質,必須仰賴一些方法來對治它,這就是「道諦」。有八種成聖的正道,缺一不可:
正見:正確觀見緣起真諦。
正思惟:進而深切思惟緣起真諦。
正語:不犯口過。
正業:行為正當(不殺、不盜、不淫)。
正命:有合法而又不違「護生」原則的經濟生活。
正精進:為止惡、修善、證得解脫而努力。
正念:專心繫念,以攝亂心。所念內容,則有益於斷煩惱、證涅槃。
正定:定念成就,獲得定境;由於定心強大,能夠與觀緣起的念慧相應,而證入涅槃。
 
這八正道,又可歸納為三學:正語、正業、正命為戒學;正念、正定為定學;正見、正思惟為慧學。必須以端正行為的戒學為基礎,才能進一步端正心理而入於正定;定學成就的強大心力,配合緣起智慧,才足以將無明(不悟緣起)為本的一切煩惱,消除淨盡。三學圓滿,才能轉凡成聖,得大自在。
 
菩薩教法:由於目標不止於自己達到解脫,而是希望度化眾生,所以不但要具足對三寶的信願,對緣起(無終極實在──空)的智慧,而且要具足大慈(給予眾生快樂)大悲的偏執,所以雖因悲願而長處生死,卻洞達生死的如幻如化而無懼。長此努力不懈,終將成佛,而達到超越聲聞、獨覺的,即出世而入世的圓覺境地。
 
菩薩所努力的方向,要而言之,有自利利他的「六度」,攝化眾生的「四攝」。六度中,除了本於聲聞教法而更深廣的戒定慧三學及精進之四度外,更有本於緣起智慧而實踐的布施、忍辱二度。四攝有布施、愛語(言語柔和)、利行(言行於對方有利益)、同事(與對方同甘共苦以共事)──這是一般領導人所應具備的條件,菩薩欲令眾生接受教化,也要具足四攝。所以菩薩長處生死,卻不以一般無明眾生的起惑(煩惱)造業,而是以出世智慧配合世間善行,即利生而自在,即自在而利生。
 
三、儀規
佛教弟子有出家在家的區別,出家男眾名「比丘」,出家女眾名「比丘尼」,在家男女,分別叫做「優婆塞」、「優婆夷」。四眾弟子,因為生活方式、負擔任務的不同,奉行的儀規與守持的戒律,也各有差別。
 
在所有儀規中,為四眾弟子所共同奉行的是「皈依三寶」(三寶義如前述)。每人在信仰佛教之初,必先舉行皈依三寶的禮儀,信仰之後,每日行儀也必須禮敬三寶。純正的佛教徒,不論是個人修持還是團體集會,都以禮敬三寶為根本。
在家信眾受持的是五戒,「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒」共五條,而出家男眾受持的是比丘戒二百五十條,出家女眾受持的是比丘尼戒三百四十八條,其中比丘、比丘尼戒都有波羅夷(斷頭)罪:斷淫欲、斷偷盜、斷殺生、斷妄語等四條重罪。也就是前述不殺生、不偷盜、不妄語之外,徹底戒淫──獨身修行,以此四重戒為根本,為身心清淨、僧團和樂的目的而奉持數以百計的大小戒法。若犯四重戒,應被取消出家資格;犯餘重戒應在僧眾中公開懺悔。不能持戒者可自由還俗,不受任何限制。
 
在印度,僧尼每半月集合誦戒,檢討個人的持戒生活;每年一次結夏安居,為期三月,安居期間,無要事不得外出,專精辦道。中國佛教寺院有固定的早晚功課,禮拜誦念;另有短期的集體念佛或參禪之類共修活動,如「佛七」(七日念佛)、「禪七」(七日參禪)之類。這些短期共修往往有許多在家信眾參與。傳授出家或在家戒的各種戒會,更是受到佛弟子的重視。
 
佛教重在身心的轉化,如何了斷生死,必須由心地上下工夫,佛弟子為了表達對聖者的恭敬,而有一些紀念性的法會活動;但這種法會,見賢思齊的意義大於求財祈福。
 
四、組織
民國以前,我國佛教散佈各地寺院叢林,雖有宗派之分,然皆自成系統,並無整體的教會組織。民國元年,「中華佛教總會」在上海成立,寄禪長老為首任會長。民國十七年,改名「中華佛教學會」在上海成立,公推太虛大師為理事長。民國十八年,在上海召開各省、市、區代表大會,更名為「中國佛教會」,選舉圓瑛大師為理事長,是為中華民國最高之佛教機構。民國卅六四年月八日,全國各省市代表於南京召開第一屆代表大會,選舉章嘉大師為理事長。
 
民國卅八年,部分會員隨政府來台,發起成立「中國佛教會台灣辦事處」,民國卅九年二月廿四日,依法登記,奉准復會,迄今(八十九年)已十四屆。
 
中國佛教會是由全國佛教徒(包括出家、在家)所組成之人民團體,以整理教規、保護教產、宣揚教義、福利社會為宗旨。總會之下,於全國各省、院轄市及蒙藏地方設立分會,各縣市設立分會,國內山區與海外國人僑居地設直屬支會。各地寺院是各縣市支會的團體會員,所有佛教徒均有資格申請入會而為個人會員,而出家僧眾則為當然會員。由全體會員定期推選會員代表,召開會員代表大會,選出理監事,執行會務工作。
 
目前中國佛教會有台北、高雄二院轄市及各縣市分會共廿三個支會,各地分支會所屬寺院團體會員有一千三百廿二所,個人暨直屬會員約四萬二千六百人。總會秘書處設秘書長一人,襄助會務之處理與推展;秘書處下轄會務、會籍兩組暨總務、會計兩部門。有關於教內專門性之工作,則另設弘法、教育、文化、法規、國際、青年、佛教大學護持、兩岸佛教交流、電視弘法等九個特種委員會,分別聘各有專長之高僧大德擔任主任委員,從事研究處理。
 
此外,在內政部社會司登記有案之佛教人民團體,截至目前已有數十單位。其中較重要的有:民國五十八年成立的中華佛教居士會,為推展在家佛教而設;民國七十八年成立的中華民國佛教青年會,為推展青年佛教及校園佛教而設;民國七十九年新成立的「現代佛教學會」,則以研究並發揚佛教學術為其主旨。
 
五、教務概況
我國目前在台灣的佛教組織,係以中國佛教會為主要的全國性團體。中佛會以團結全國佛教徒,弘法利生,續佛慧命,慈悲濟世暨促進國際佛教交流為主要工作目標。截至八十八年底為止,寺院有四千零一十餘所,僧尼八千九百餘人。信眾達四百四十八萬五千餘人,而且持續成長之中。
 
茲將重要教務狀況概述如下:
中國佛教會每年均接受數所大規模寺院的申請,敦請教界長老比丘為戒師,傳授出家僧尼之三壇大戒,為出家僧眾增加新血輪,培養優秀接班人材。自民國四十二年由白聖長者首倡承傳以來,已有一萬七千餘位比丘與比丘尼受戒,且有遠自歐美南洋等地來台求受者。每年受戒人口持續增加,平均年齡逐年降低,高等學歷之戒子人數則年有大幅度之增長。可見佛教在我國,已愈來愈受到廣大民眾及知識分子的重視。
 
國內各寺院為推廣端正身心之道德,改良社會風氣,每年約有十餘所弘傳在家五戒及菩薩戒,信眾禮佛求戒者,年達二、三千人。 寺院為培植弘法人才,續佛慧命,先後設立佛學院及研究所多處。目前報請中佛會登記有案者,計共有佛學院廿五所,研究所五所,逐年招生,培育僧材;於佛法之弘傳,甚具成效。 各寺院法師深入民間,普遍舉辦弘法大會暨佛學講座,宣示佛法,參加信眾極為踴躍,影響社會極其深遠。又協助政府辦理監獄、看守所、少年感化院或職訓單位之宗教感化教育,以期變化氣質,改過遷善,消弭犯罪心理,效果良好。
推展青少年學佛活動,以期淨化心靈,達到減少犯罪之目的。歷年舉辦大專佛學講座,各級學校之佛學夏令營、座談會、佛七等活動多次;並輔導大專佛學社團。
 
為擴大佛法之宣化工作,除了在各廣播電台有佛教節目的播放,並於十餘年前開始運用傳播媒體,製作電視弘法節目。目前除中佛會電視弘法委員會所製作之「光明世界」外,其他還有「法雨甘霖」、「大法輪」、「慈濟世界」等定期或不定期之弘法節目,迄未中斷。此諸節目,收視率高,深受信眾喜愛。至於佛學雜誌,有各類周刊、旬刊、半月刊、月刊、季刊數十種,為全國佛教徒增添了寶貴的精神糧食。
我國佛教與世界各國佛教,保持良好的溝通;並參加各種世界性之佛教組織。首要組織為世界佛教僧伽會及世界佛教徒友誼大會。
 
世界佛教僧伽會:中佛會前任理事長白聖長老,為該會發起人之一,原於民國五十五年創會於斯里蘭卡;民國五十八年以後,會務中輟十二年,民國七十年由白聖長老之努力而復會。第三、四屆大會公推白聖長者為會長、第五屆復由中佛會理事長悟明長者受任會長;而第三、五兩屆大會均在台北召開,世界各國高僧長老熱烈出席,踴躍參加。凡此皆顯示我國佛教在國際間扮演的重要角色。
 
世界佛教徒友誼大會:自民國三十九年第一屆大會在斯里蘭卡召開以來,除了其中數屆因中共施展政治壓力,令主辦國不予我方代表簽證,致使我代表無法成行外,至今十七屆,中國佛教會均組織代表團出國。除中佛會參加外該會現有我國之居士會、漢藏文化協會及青年會加入組織;我國並有居士分別擔任大會副主席及青年會副主席。
 
另外在中佛會國際委員會下,分設中日佛教文化交流聯誼會、中韓佛教文化交流聯誼會,每年舉辦教界人士組團互訪及學術座談等活動,促進中日與中韓間佛教文化的交流活動。中佛會並選派青年優秀法師出席參加世界佛教青年友誼會歷屆召開之大會。
 
六、社會服務
佛陀以慈悲濟世為本懷,故利樂眾生,服務社會,為佛教弟子所應從事之工作;而配合地方需要,推動社會教育、慈善公益事業,更為教會之主要業務。
 
佛教界除推廣佛法教育之外,復捐資興辦社會教育。目前成效卓著之中學,計有智光商工、能仁家商、慈明商工、普門中學、慈濟護校;大學則有中佛會之玄奘技術學院,并華梵技術學院、慈濟醫學院,皆已設立。中佛會為籌創大學,特成立基金會,集資在新竹市香山區購有建校基地,為配合現行教育政策,先行設立玄奘技術學院,今後將逐步擴充計畫,完成三所學院,成立佛教綜合大學。寺院團體或個人,以佛教名義所設之獎學金,有十餘種,獎勵優秀青年,協助清寒學生。一般大型寺院,均提供場所及書刊,設置圖書館,無條件開放民眾閱讀研習,提倡社會讀書風氣。
 
有關慈善公益方面,全國各級教會及寺院團體,紛紛成立慈濟醫療機構,募集善款,作有效之貧病急難救助。其中以花蓮慈濟功德會成效最著,刻已擁有一百萬會員,成為全國最大規模之慈善團體。每年冬季,以縣市支會為單位而策動舉行「冬令托缽」活動,出家僧眾,不畏風寒,辛勤奔走,所有收入悉交地方政府,作為社會福利之用。醫療方面,現有大型佛教醫院三所,施診處所十餘所,為貧困病患提供醫療服務。全國佛教育幼院有八所,教養無依孤苦兒童:有些寺院設有安老院,專供孤獨老人頤養天年。中佛會經常不定期發動募款,救助世界災難;例如救助衣索匹亞災民,救濟泰北難胞等專案。
 
莊嚴淨土,成就眾生,創造安詳和樂的社會,將是我佛弟子永不改變目標!
 
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  • 16.台灣入殮習俗如何?

喪葬禮俗相當繁雜,依正常情形人之將亡,在彌留之際,不論在醫院或在自家養病,家人都會依習俗,將病者移至家中大廳,以求正終,此即所謂「搬鋪」。然而從搬鋪至喪事告一段落之安靈為止,其間禮儀之多,過程之複雜,實非局外人所能了解的,何況喪事又充滿禁忌,人們非必要絕對是能避就避,故而在不了解情況下,從而衍生神秘的禁忌色彩。在一連串喪葬禮禮俗中,「入殮」因大多在夜間或凌晨舉行,所以非有親身喪親之痛而又親自參與者,是無法了解的,因此入殮一節又成為神秘中的神秘,尤其入殮前棺底佈置更是一般人所無從了解,本篇謹以入殮前之棺底佈置為主加以敘述,除外亦將一併探討部分涉及入殮之相關儀節。

入殮前須先佈置棺底,所需之物品約可分為吸水物、七星板、枕席等,晚近作為吸水物之材料有:灰燼(以稻草或粗糠燒成之灰)、茶葉、燈心、草絲、石灰、銀紙、庫錢、木炭、黃土、瓦片、粗紙、衛生紙等。從前大多是以灰燼鋪滿棺底以吸屍水,然亦有用稻草、燈心草、通草絲等吸水性強之物,在澎湖地區所用之灰燼必須取六姓人家之灰燼鋪棺底,而在鹿港則有必須取三姓人家灰燼羼入,另外也有用粗糠專門焚燒成灰燼取用,不取諸灶下或他姓,後來人們因嫌灰燼烏黑改採用茶葉、粗紙或衛生紙以取代之。不過另有一種說法,如果因有冤仇致死者於棺木內鋪木炭,可欲死者陰以報之。日據時期,也有在稻穀灰上鋪一層銀紙,除可吸屍體所流出之水外,銀紙還可充做死者往陰間之費用。惟據了解,現行喪葬方式,仍以火葬為多,而停靈期間也以冰櫃居多,通常都到出殯前一天於夜間或當天凌晨入殮,第二天就舉行奠禮而後出殯,吸水物也就不再那麼注重了。為了要使火化後之骨灰色澤好些,除非喪家要求;土公或禮儀社人員泰半用衛生紙鋪棺底,如採土葬則於棺底鋪一層金紙,一層庫銀,即所謂金銀庫都有,亡者往陰間費用不虞匱乏。

棺底之吸水物鋪妥,即加七星板,據日人鈴木清一郎在所著台灣舊慣稱:「再其次放一塊薄木板,木板上畫七星,七星象徵太極,此木板稱『七星板』」。另在南部有一種說法:「七星板用夾板或者是五分厚實木板取用,其長寬比棺底稍小,板上鑿七孔以象徵七星,板下另墊七只瓷碗(碗口朝下),使屍水下漉」。不過目前使用七星板的情形比較少,除非喪家要求,而且目前由上游棺木工廠製作之七星板不再墊予瓷碗,而是在棺木頭尾釘上橫木條,七星板直接擱在橫條上,而七星之星與星間有鏤空之溝槽相連,以利屍水下漉。

七星板上面為棺與屍枕,棺席置於屍體和七星板之間,一如生人之墊被、床單或床席,日人片岡巖著台灣風俗誌一書記載:「置七星板後再鋪淺被」。早期在南投地區有所謂「靈席」,即在七星板上先置一麻布,然後再置一苧布,其上再置一白布,稱之為靈席,亦有稱「三色布」。在北部從前有用真草席為棺席,惟今用真草席之棺席較少,通常用白布為棺席,但用茶葉墊(上游工廠生產,以白布包茶葉為墊),其上再鋪蓮花被(即白布上印上蓮花及吉祥紋)為棺席者較多。至於屍體固定所塞之物除有死者生前所穿衣服、金紙、銀紙、貢銀、衛生紙外,最重要的是腳下置金銀紙,因本省習俗不同,左腳踏金(金紙或蓮花金),右腳踏銀(銀紙或蓮花銀),或右腳踏金,左腳踏銀的情形,各隨其俗,然頭上塞金紙則是較為一致的。不過如採用火喪,如前所述為使火化後之骨灰色澤較佳,通常屍體周圍會採衛生紙來塞緊以固定之。屍枕顧名思義係置於棺內頭部,因為屍枕是以紅白布為枕套,其內包銀紙並放少許公雞毛、狗毛,所以也有稱「雞枕」,日據時期鈴木清一郎在台灣舊慣也表示:「雞枕」係用紅布與白布縫成,裡面裝銀紙,作為死者之枕。「屍枕」內放少許公雞毛與狗毛者,俗信有計時作用,另外也有用「菱角枕」者,其係用白布包銀紙,製成兩頭翹中間凹下之菱形屍枕,枕內同樣放少許公雞毛與狗毛。至於公雞毛與狗毛之選用,有少數地區用白公雞毛和烏狗毛,其作用皆是一般相信雞啼狗叫天亮了,亡魂不可再滯留陽間。又有一說,菱角枕左置雞毛,右置狗毛,所謂雞鳴狗叫,亡魂才能知曉早晚,也才能迴避陽間的人。因為用白布包銀紙不易平坦,目前一些葬儀業者採權變方法,即在頭部持銀紙排列整齊,再鋪蓮花枕套,另外菱角枕也不限用白色,紅色、紫色印有壽字紋之菱角枕也所在多有。公雞毛與狗毛並非一定通例,因為目前手錶普遍,也就不再需要用它來做計時之用,尤其有宗教信仰,茹素之人也不採用它,倒是在屍枕內置些檀香末,據說可助亡者早赴西天極樂之地。

棺底布置妥當後,入殮時辰一到,即行扶屍入棺。入棺之前極少數地區有所謂「試棺」,據民俗專家林衡道先生(前省文獻委員會主任委員,已故)表示:「將入棺前,長子須親身躺在棺木內,試試看是否妥適才可以入棺。後來漸漸改變,長子只須用腳踏入棺內,試試是否穩妥就可以了。」時至今日,試棺之風氣已經不再有了。至於由何人扶屍入棺及如何扶屍入棺,在北部之客籍例由宗親抬屍入棺,死者子孫及外姓人不可參與,但南部客籍例則由土公指導下,先在屍體下面鋪白布二條,父喪時由宗族長輩、母喪則由外家、孝男、孝媳、孝孫、孝女、孝婿共若干人,或拉白布條、或用雙手奉持。屍體入棺妥當後,拉白布條的人(一條孝男拉、一條女婿拉)順亡者腰部往腳下慢慢抽出,以免弄亂死者壽衣,然後將抽出之白布撕下一小塊塞於腰間,俗信如此可使自己或子孫身體健康永不腰痛。此外其他地方例泰半在知禮俗的人指導下由眾子孫扶屍入棺,扶屍方法有用白布條、麻繩、或用整幅白布吊扶入棺、用白布條或麻繩暫綑於死者腰部,主要是對體形較壯之亡者,為免僅用整匹白布,力道不足以支撐而衍生不當,吊扶入棺妥當後,仍然解開順亡者腰部慢慢抽出。而由子女扶頭、提腰、抱足捧持屍體入棺的情形也是有的,林衡道表示:「在入棺時由長子抱頭、次子抱腳,其他的兒子在一旁幫忙。此由長子抱頭之風俗,這是我國古代尊重長子的遺風」。

扶屍入棺俗信有四種禁忌:忌生肖沖犯、忌逢打雷、忌人影入棺為屍所壓、忌啼哭流淚。本省人均深信入殮時生肖如相沖者應該迴避,如是之故,凡喪家治喪時必在喪宅醒目之處張貼日課表,供人閱覽,以便知道自己是否沖犯。入殮時忌打雷之說,僅見於吳瀛濤著台灣民俗一書記載:「入殮忌逢雷鳴,迷信死者腹部會脹,須蓋鑼於屍身,以鎮壓之」。民間深信人影入棺如為屍所壓會觸楣運,長者會犯煞致死,為避此忌,可將屋內光源調整位置。另民間亦深信如果眼淚沾到屍體,則死者靈魂將不能脫離開身體而起生。

 喪葬習俗因族群、地區等之不同,故習俗亦有差別,然無不事亡者以最尊之禮,寄望親者能好好往生西方淨土。死亡教育是有必要學習的,學習了解之後就能以較健康之心態來面對死亡。雖然亡者已矣,而且時至今日,往昔許多的繁文縟節亦大多簡化,但慎終追遠之意義尤其重大,本文談及之喪葬習俗乃一般通用者,難免有所疏漏,又入殮儀節牽涉甚廣,無法一一敘及。
  • 17.什麼是入殮?

一般而言,人死亡後先被安置在正廳中,請擇日師選定好時辰,將亡者的遺體移入棺中,然後封釘.入殮時還要放入殉葬品,有下列幾樣:草絲、稻榖灰、銀紙、庫錢、七星板、桃枝、石頭、熟雞蛋、豆鼓包、過山褲、雞枕、財物、蓋水被、掩身旛等。

掩身旛是指用白布丈量往者之身高比例,所製作之假人,藉以取代往者靈體.
  • 18.何謂生基?

 

 

生基改運 {主要是 受天地靈氣 不斷加持本身,改變人的命運}

 

趨吉避兇 {若是身體一直病痛糾纏,透過生基是足以改脫}

 

財富倍增 {目前有許多 政商人士 也是透過生基改造人生}

 

人旺地旺 {有許多貴人卻是沒有後代,也可以透過生基繁衍子孫福報}

 

快速改運 {若是一生 歹運纏身,未能出頭天不予我,可透過生基改造命運}

 

造命開運之妙法-造「生基」

 

【生基介紹】 

在眾多的造命開運法中「造生基」是一種花費不多,效果顯著的一種方法。生基又稱「壽墳」、「壽穴」等。相傳為自鶴仙人傳唐貞觀三年進士王可崇「開生基法」。也有人認為是道家張天師所傳之法。

生基~乃藉地理神妙之術,改人先天之命、源於唐代即有記載:姚崇自築壽藏於萬安山,預作壽終之壽墳,張良建壽墳修成正道。持續、、歷經宋、元、直至宋朝、元朝、明朝等諸多朝代,乃至現代台灣、港澳、大陸、、許多人為達到﹝摧官、功名、保命、增壽、求婚、求子、啟智、進祿、招財之目的築造〔生基〕。

唐代、楊公救貧祖師曰:地理之為鬼神公可改天命也。冀望藉理神妙之術,改人先天之命危,趨吉避凶,以達修造生基壽墳之最終目的。陳英略所著《鬼谷子無字天書》所載,張良尋覓洞天福地修練仙術,於徐州子房山得一「雲中仙座形」之貴格地理,遂自建一壽墳予真穴處,並於壽墳堂前、修練打坐,最後、修得正道。

造生基乃是起死回生的大事,造生基~乃是在﹝避災解厄、久病不癒、祛病強身、延年益壽、夫妻失合、事業不振、破財、絕嗣﹞種種因素下、才得行之,不是想做就做的事,何況、造生機得擇﹝地理之精華、尋龍覓穴﹞,藉天地自然生成的﹝龍、穴、砂、水﹞,始能﹝感應﹞傳達己身,始能達到﹝造生機﹞的目的。

 

【陽宅與生基的區別】

『陽宅與生基』對於人都有相當程度的影響與幫助,我們藉由山龍與水龍的靈氣去養護與發展,而『山有情,水有意』,好的陽宅風水與靈氣的生基,都可以因為『山水』而牽引出主人的穩定與成就。

陽宅是我們居家的『風水家相』,我們可以發現好的陽宅可以造就屋主人家庭祥和、事業順利。但是,依據多年堪驗陽宅的經驗,幾乎每棟的居家陽宅都會有缺點或犯忌諱之處,需要去修正、調整與改變。

內在的有:電梯樓梯的出入口與位置、房間的定位、廁所、廚房、屋形、方位、坐向……..等等的問題。而外在的有:反躬路、路沖、背箭、璧刀,高壓電、橋墩、屋簷煞、死巷……等等的問題需要注意。而我們可以發現,每個陽宅案例,幾乎『內在的與外在的』這些問題都一定會存在,只是多與少、嚴不嚴重而已,這也就是我們一直在陽宅堪驗中需要去注意、改善與克服的困擾問題。

而生基﹝活人塚﹞就比較單純而有效果,我們可以直接尋覓地勢、地脈的流向和旺盛的山龍血脈,排龍立基穴,以龍樓鳳閣、左右夾護,如此靈氣巒頭的山龍,可以直接造就出生基主人在身體、福壽、財祿與事業運勢的轉機、發展。而且也無須煩憂人口密集的陽宅上,種種忌諱與繁雜的問題。

   不過生基﹝活人塚﹞的缺點是;『只有二十年的蘊釀發展』。雖然如此,其實只要事業順利,三、五年就可以輝煌騰達,造就出一片天空與基業了!這就是所謂的『山不在高,有仙則靈。水不在深,有龍則明』。

【生基原理】

晉朝仙師郭璞所著《葬經》氣感篇裡「人受體於父母,本駭得氣,遺體受蔭,氣感而應,鬼福及人。」其意思為:父母為子孫之本,子孫為父母之枝,乃氣體相同,由本而達枝也。擇地葬親,若種本之類培其根而葉自茂。所以若擇吉地而葬其山之生氣,反氣納體,自可蔭其子孫。既然葬自己先人於吉地能蔭後代子孫,若以自己之骨血納在吉地裡,理應讓自己可獲助力,於是先賢乃有了造生基來造福之法。

生基~乃是活人之生墳、壽墳、生基造運法,屬於正宗風水精要之造運大法。藉以造生基、取得天地大自然之地靈旺氣,山水巒頭之理氣、龍穴砂水、擇地理之精華,尋龍覓穴,以藏風聚氣,藉真龍穴場修築生基受天地山川之﹝感應﹞傳達己身,達到摧官、功名、保命、增壽、求婚、求子、啟智、進祿、招財、、之目的。

 

【生基做法】

由於生人尚在世,不可能以它自己埋於墳穴中,故取其身上可獲取的以精血造出之物。如指甲、頭髮、血液(也有些門派取男性之精液)、生辰八字、貼身衣褲、鞋襪等。

   在入土前必須施法將生基甕淨化,並且以柳木或桃木片寫上自己之生辰八字,並將衣服、鞋襪、指甲、頭髮、血液,依序放入生基甕裡,埋入土中。許多人做了生基後不獲福反招禍,乃因為:

 一、放置地方不對:有些人看到某一陰宅之後代子孫很發,就搶在那陰宅之旁邊埋人,但這種做法叫「偷氣」,不一定會「蔭自己」。

 二、年份不對:不是每人每年均可做生基,若不能做的那一年做,則得不到福蔭反會招禍。

   在正確的做法放在適當地方的「生基」可以:(1)招財(2)婚緣順利(3)延壽(4)官場順利(5)增進身體健康等。方法正確的生基其起作用之時間約一年,有效時間大約十年。生基不需要露在地面上,也不需去祭拜,故是一種非常方便的「造命開運」的方法之一,但也要配合努力工作,方可達到相乘效果。
 {
當然生基秘法 內藏多樣密訣在其中 非三言兩語能道盡 還有一些重要施法要點 也很難公開 抱歉}

一般懂得看陰陽宅的風水師、也未必懂得如何造生基,造生基~乃是正宗風水精要之造運大法,不是看書、不是一般風水師能輕易學到的功夫。網路流行屋內造生基,無法得天地山川之龍穴砂水地靈旺氣。

前云:生基~乃是活人之生墳、壽墳。生基即是藉以人之三魂:靈魂、生魂(骨)、覺魂(神主牌),人之七魄:姓名、生辰、毛髮、指甲、血、衣、鞋,將當事者(活人)的﹝神主牌、姓名、生辰、毛髮、指甲、血、衣、鞋﹞擇吉日﹝祭拜、持咒﹞後、放置在﹝小棺木、骨灰罈﹞內,而後﹝葬﹞於好地理(生墳)即可。 {當然生基秘法 內藏多樣密訣在其中 非三言兩語能道盡 還有一些重要施法要點 也很難公開 抱歉}

正宗古傳的造﹝生基﹞是改變命運的人生大事,正宗古傳的造﹝生基﹞不是如時下網路流行﹝屋內造生基﹞那麼簡便,那是無法得天地山川之龍穴砂水地靈旺氣。人的運勢衰落時﹝改名、戴戒子、放聚寶盆、用五帝錢、屋內造生基﹞豈會有效!

正宗古傳的造﹝生基﹞乃聚﹝日月靈氣、天地山川之龍穴砂水地靈旺氣﹞才能達到﹝摧官、功名、保命、增壽、求婚、求子、啟智、進祿、招財﹞之目的!人之運勢衰落時,或是欲達﹝摧官、功名、保命、增壽、求婚、求子、啟智、進祿、招財﹞之目的時,迼﹝生機﹞乃是可取之術,不過、得及早為之,始能達預期效果!

正宗古傳的造﹝生基﹞得尋﹝好的山川之龍穴砂水地靈旺氣地理﹞曠日費時,不可能於三天五天尋得,且﹝好的山川之龍穴砂水地靈旺氣地理﹞亦務必適合﹝造生基者﹞,是故、造﹝生基﹞可謂:各人福德的考驗,有福德者、可輕易尋得﹝好的山川之龍穴砂水地靈旺氣地理﹞,無福德者、那怕走遍名山名水也枉然。

人之福德乃先由心生、後行之!故﹝有福、有德﹞乃自為!為人若不能孝順父母、若無善心、慈悲心,神佛、冥界亦難以助之,再有錢也難找到好地理之精華造﹝生基﹞總之、善惡皆在一念,平時孝順父母、多行善,急難時老天爺也會助之!

造﹝生基﹞事實上不一定要有墳墓型狀,除非自已有地、財源豊裕,造個﹝生墳﹞無妨。否則、僅是一般小康之家,找個﹝好的山川之龍穴砂水地靈旺氣地理﹞從簡把﹝紅色布及九只龍銀及神主牌、指甲、帽、領帶、舊內外衣褲、舊腰帶、舊鞋置於小棺木或骨灰罈內﹞埋在土裡、效果和﹝生墳﹞是一樣的。

  • 19.玄門真宗 ?
玄門真宗 -中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
 
 
 
撰稿人:教尊陳桂興(玄興)
 
壹‧玄門真宗的創立因緣始末
一、從神蹟的靈驗對話因緣延伸出救世的慈悲、精神、使命
(一)因緣
玄門真宗的創立因緣從本教脈玄興教尊的神蹟靈驗對話開始,於民國六十七年接受不知名的老道人傳授修行法訣因緣,當初傳授法訣的老道人並未加上任何宗教思想只提示玄興教尊必須用心學修,待時機成熟將會顯現出原本靈根,擔負起與生俱來的天命重大的使命。
(二)告知
經過多年的學修與生活的歷練成長,玄興教尊在生活成長的過程中開始因緣接觸一般的民間神明信仰,並不斷的被各種神明仙佛告知,是必須做好準備為自己的天命擔負起職責的時候。摘錄其中由仙佛所示的一段偈:
玄化道真普眾生
門跡常流儒學風
真命世恩修性靈
宗皈大道同功造
(三)訓練與考驗
當玄興教尊被眾多神明靈驗告知後,就使得原有的生活都起了變化,在被不斷要求各項生活的戒律及修練下,舉凡身體的健康問題、心性的恩怨情仇問題、事業上的功名利錄問題、對有情萬物的同體慈悲心行等等都列入磨練與考核,甚至從宗教性的對於人生規劃及生命的來去目的意義更是要求必須深入體驗與修練。
(四)會契
經過十幾年的訓練與考驗,從事業的經營、生活的歷練、家庭的成長、宗教神明事務的學習認知等等,在在都告訴玄興教尊必須承擔的使命,因此決心一方面戒慎其心的精進修行學習,另一方面則進行全島的宗教參訪求道,會契名師指引,在為期近二年的全面參學與拜訪下,不但深深的體認目前的宗教問題,更深切的體會出人民眾生的身心靈需求,而最重要的是得會契大道天地人的慈悲,獲得諸山道長的肯定與確認所擔負使命的真實責任。
(五)立願承擔
玄興禪院的前身玄興堂創建正是擔負玄門真宗使命的第一步,從一個不到三坪大的小神堂開始以玄靈高上帝【關聖帝君】為主祀,並定期以扶鸞聖示教化為綱,修練靈氣拳、共修研習、、等為引,展開了立願承擔的使命。
二、從精神、使命的服膺推演建制出對社會眾生的承擔與願心
(一)會眾集賢
玄靈高上帝【關聖帝君】聖示玄興禪院的第一次遷院擴大正是開啟了玄門真宗的新紀元,從三坪不到的小堂到近百坪的禪院道場,開始了三大使命的第一大使命『選賢』,會集各方有緣的門下生、修士,一同服膺於玄靈高上帝【關聖帝君】的慈悲與願誓,因此在近二年期間就以匯聚各方領有天命的賢才,為玄門真宗教脈奠定了承擔眾生救渡第一步。
(二)建基立道場
當玄興禪院第三次遷建到大里,建築第一棟屬於自己的道場開始,正是玄門真宗教脈邁入第二階段的創建使命,以設立道場為廣開方便渡眾之行首,並且符以仙佛指示建立宗教學府為基本架構,建基立道場為諸賢德修子能有修行了業成就之機契,於是從民國87年依照玄靈高上帝【關聖帝君】指示建設道場,依序內容:
民國87(丁丑)年建立台中大里玄興禪院
民國88(戊寅)年建立彰化玄勝院
民國89(庚辰)年建立台中神岡聖道院
民國90(辛巳)年建立斗南玄儒院
(三)使命教義課程的規劃
依據三大使命「選賢」「拔聖」「渡九玄」衍伸課程的規劃,選賢即是指「精進」的課 程,拔聖即是指「了業」的課程,渡九玄即是指「報恩」的課程,再依課程與四季節令細分功課項目種類及法沿的辦理來相互配合。(四)內規聖階制度的建立
所謂「天不能言,地不能語,真道之傳亦是靠人傳……」,既知一言一行的勸善、奉行、傳道、授業、解惑就是『天人師』(宗教師),可見宗教師的培養與訓練的重要。因此,為宗教師的培養與訓練訂定完整的聖階制度,以及進階功課的規劃,目前的組織分為行政系統、法務系統、教務系統及護道系統,修士門下生的晉升資格條件規定有嚴格功課之基本要求,每年有四個科期為評核依據,最後再依據年度科期評核結果來晉階。
(五)教義宏揚及宗教、社會服務
承續著中國文化道統無上的精神內涵,以宗教的慈悲心、誓願心行諸渡化的方便法門,力促從行迴饋社會、服務人群為職志,目前設會服務項目以及年度計劃的安排多達七十餘項。
 
貳‧玄門真宗的教主
玄靈高上帝《關聖帝君》 關聖帝君是深植全國人心的文化英雄之神,遍覽今聖賢神祇幾乎無人能像祂這樣不但能貫穿各種宗教都享有尊稱和地位,而且受到官方的崇祀及民間的敬仰。
關聖帝君的稱號特別多,在佛教中稱為護法爺,伽藍神或蓋天古佛,在道教中稱為協天大帝,翊漢天尊武安尊王崇富真君、三界伏魔大帝和關聖主信儒的稱山西夫子、文衡聖帝,關聖帝君關帝爺,關二爺、關壯繆,武聖人,武聖和武聖帝君,道院紅卍字會稱為聖帝關帝教門的鸞堂(儒宗神教)稱為恩主,一貫道信徒,則稱法律主,由於中土文化的信仰都是相容並蓄,互不違悖,因此,交集出關聖帝君的信仰,這可說是中土文化完美人格的塑型,在其一生事蹟涵蓋了仁、義、禮、智、信等五常道德,符合了傳統倫理思想,因此以強調回歸傳統倫理的「關帝宗教信仰」,以祂所秉具的德行,而得到更大的擴張與闡揚,終於出現了關聖帝君於清同治三年,接任第十八代玉皇大天尊的帝位,使關帝君的神格漲升到全知全能的至尊地位,尊號為『玄靈高上帝』。
參‧玄門真宗的經典
【明聖經】
【玉皇普度聖經】
【玉皇玄靈寶經】
 
肆‧我們的組織
組織表(見附圖)
院制組織表(見附圖)
一、台中大里玄興禪院
二、彰化玄勝院
三、神岡聖道院
四、雲林玄儒院
五、台北臨時道院
六、玄門真宗國際尊親會
七、關聖帝君恩主會
八、聖凡雙修讀書促進會
九、玄門真宗出版社、雜誌社
十、生命教育教學資源中心
十一、世界關公信仰學術研究中心
十二、關公信仰人才資源中心
 
伍‧玄門真宗的教義
玄門真宗是一以承續固有文化法源「金玉滿堂」法証,追求「生命圓滿」的無上精神內涵,以完整的天地人、三才一貫依旨及陰陽對等的圓融法趣,對於法界來去之間的甚深奧妙及生命之間的因果關係、生息本源、圓融的依止,甚深微妙法界、生命生息等等的修行法要有著非常殊勝的旨趣要訣。
並以建立聖凡雙修的玄門真宗圓融國度,發揚、延遞屬於固有文化根源精神的宗教法脈,更以宗教的慈悲誓願心,力修宗教師成就「天人師」的行諸渡化方便法門,勸以聖凡皆修圓滿的真如圓融大道,並促以知從「聖凡雙修」中尋求自我生命意義的昇華,及以同體大悲的精神,回饋社會,服務人群的職志。
 
陸‧玄門真宗的三大使命
 
第一大使命─選賢
選賢的使命又稱為精進課程,俱足於成就超生了死的殊勝,更是「返本皈元」的無上法證,因此分內外概略為:
外者:1.廣開各種法門,教化渡眾修持。
2.褒揚肯定鼓勵賢能之才,咸令更加奉獻服務於社會。
3.因應社會需求廣為參與社區服務工作
內者:1.引渡有緣修子,入門依規修持,生涯規劃聖凡並重。
2.設階引教,廣開課程法門咸令門生依法虔敬而修而成就。
3.聖凡雙修追求生命的真圓融,達超生了死斷輪迴境地。
 
第二大使命─拔聖
拔聖的使命又稱為了業課程,俱足「復命歸原」的法證,不但能使原有天命職司與今生的職司相契合成就今生,更能化解累世的業障,同樣以內外來分可概略分為:
外者:1教以虔敬修行之法心,使明心見自性會得元根靈元。
2.依因緣廣開課程,使累世因緣職責能相契合成就今生。
3.依因緣廣設司,聖凡雙兼使能承續完成累世職責使命。
內者:1.依法沿廣開科儀法事,為所有累世業力化解,消災解厄。
2.依法沿開啟保調法事科儀,聖凡陰陽同修超昇登蓮台。
 
第三大使命─渡九玄
渡九玄使命是人本的報恩功課,更是固有倫理文化「飲水思源」慎終追遠的精神內涵,因此從內外都有著非常殊勝的使命與傳承。
外者:1.廣開法沿依春秋兩季舉行祭祖超拔法會,教孝於眾生知報父母恩。
2.辦理家庭祈安日,將關懷祈安的慈悲精神引導進入家庭,促進家庭和諧。
3.辦理家庭諮商,提振家族理想的使命傳承精神,促進家道宏興。
4.辦理家族祖源世系的追尋,從世系的建立到族譜的完整建立,使慎終追遠的根源精神更加落實。
內者:1.廣開各項報父母恩的法事科儀,從宗教儀節中教知報恩引水思源的孝道倫理。
2.辦理各項報父母恩的修行課程,由內而外的要求入修門生知道行孝報恩的功課。
 
柒‧我們的修行功課
玄門真宗的聖凡雙修
不但有理論、有方法、更有務實的經驗體證
玄門真宗以聖凡雙修為主軸,對於外在的事業、家庭、功名、、等建構與教化有著非常完整與殊勝的修行依止,務必引領每位修持者都能事業、家庭、功名等處之無礙,而對於內在的修身、養性、業力的息止了斷、報父母恩、進入法界的靈元修持、通天徹地的神人和一的修持法要等都非常俱足,因此玄門真宗的修行是有理論、有方法、更有真修實練體證的殊勝法門。
玄門真宗的殊勝不是用文字語言能達到而是有一套非常完整的功課帶引修行,這功課有內有外相互交織而行,靜功於內在的自我靈修養胎成就內丹,所有課程皆由仙佛慈悲指示,依當下因緣做課程安排與修做,外做則在於以『修之必行之』的力行精神為主導,藉由活動推展及護持度引時對造修磨的功課來修磨粹練內丹,這內外同功的修練丹元、動靜合一、陰陽圓融是一非常殊勝的修行法門:
春耕—精實課程:這是本法脈聖凡雙修課程的第一季課程,以符應固有文化的春耕實作功課,要求門下生依一定的課程規劃,精實努力用功修持。
夏耘—參學課程:這是本法脈聖凡雙修課程的第二季課程,符應固有文化的夏耘內外翻覆,缺者補之不足,有者思慮參酌,更以藉山川大自然一物一木一草之道源提昇靈性,更藉外在的人事物對造及展現充實自我修持內涵及智慧的轉化成長。
秋收—戒期課程:這是本法脈聖凡雙修課程的第三季課程,經過前兩季的修行及參訪見識他人長短之處後,再來就是以入戒為期,有一連串的密集上課將所學所見及心中的疑慮或執見提出探討並由一定的密集重點功課相輔成就於今年的身心靈。
冬藏—閉關課程:這是本法脈聖凡雙修課程的第四季課程也是歲末的課程,這個課程有檢討自己策勵將來的意涵,並將這一年來的所學所行自我思考檢省一番,這個時候的閉關沒有人加以思想引導或左右,完全讓自己做自己主人自我思考與調適,更加強做自己主人的修行內涵,而不是受他人牽引或主宰思考的功課。透過閉關可以自己決定未來一年的一切行作,更可以思考人生去留的一切問題,能透過這番閉關的思考與抉擇出來再次面對自己的人生時將是充滿自信與重生的人生。
 
捌‧我們的修士、門下生
行政系統
 法務系統
 教務系統
 
教尊
宗師
監院
院主
副院主
堂主
院務
公關
 
 
 
 
 總執法
總副執法
副執法
弘道士
弘法士
引渡士
引渡士
弘法員
弘道員
引渡員
引保員
 老師
指導老師
班主任
副班主任
總務
副院務
 
 
玖‧我們的服務大事紀:
玄門真宗的宗教師教育與養成
玄門真宗的參與社會服務
玄門真宗參與政府機關、其他團體接受委辦的業務活動
玄門真宗的研究與發展
玄門真宗參與團體業務、出國考察、會議
玄門真宗辦理的法事科儀、尊天法祖、節令法會
玄門真宗辦理的諮商、家族診斷
 
玄門真宗工作計劃
 
一、宗教師的訓練與教育
1. 中醫推拿師技術班課程
2. 研習活動:靈驗對話「扶鸞」研討活動
3. 三月十五日科期
4. 共修研習會
5. 扶鸞著書
6. 誦經班
7. 研習活動:「寺廟經營與管理教育研習」活動
8. 參學交流:大陸謁祖--關聖帝君的故鄉
9. 講座:人際關係與領導的重要性
10. 戒期功課開始
11. 中秋節科期
12. 閉關功課開始
13. 靈氣拳班
14. 手輦班
15. 參學
16. 人際關係的建立:關懷渡眾
17. 人際關係的建立(渡眾法門):敬拜福德正神
18. 宗教師的實務:全國宗教博覽會
19. 人際關係的建立(實務推廣):福緣金推廣
20. 檢討過去,策勵將來法沿
21. 宗教法師實務與教育
 
二、社會服務
1. 無壓力美滿幸福家庭推廣
2. 全國性尊親畫圖作文徵文比賽
3. 全國性宗教有功人員表揚
4. 全國性志工表揚
5. 全國性善書流通展覽活動
6. 蓮花義工推展
7. 資源回收
8. 春季救濟物品發放
9. 全國性社區社團博覽會
10. 秋季救濟物品發放
11. 社區母親祈福點燈
12. 居家關懷活動
13. 社區性家庭諮商關懷活動
 
三、參與政府機關、其他團體活動、接受委辦業務
1. 全國族群融合法會
2. 台北中正紀念堂全國敬天祭祖祈福法會
3. 全國宗教博覽會
4. 虎尾中元節文化祭典活動
5. 九九重陽老人會慰問活動
6. 受理台中港國際尊親會委辦母親祈福點燈
7. 受理各友宮院堂重整法事科儀活動
 
四、研究發展
1. 參與真理大學宗教週展覽活動
2. 全國性靈驗對話「扶鸞」研討活動
3.「寺廟經營與管理教育研習」活動
4. 大陸謁祖--關聖帝君的故鄉
5. 辦理家庭宣言推展研修講座
6. 專業宗教網站架設建置
7. 生命的頻譜網站架構建置
8. 關公學術研討會
9. 各友宮堂的扶鸞參訪研修
10. 家族診斷的研修課程
11. 陰宅、陽宅的研修課程
12. 宗教科儀法師的研修課程
 
五、參與團體業務、出國考察、組織會議
1. 新春團拜
2. 會員大會
3. 關聖帝君恩主會推展
4. 宗教文教基金會會議
5. 靈乩協會會議
6. 尊親會會議
7. 金釵母娘會
8. 世界宗教交流協會會議
9. 宗教改善研習會議
10. 尊親會各友會會議
11. 世界非宗教超黨派研習會議
 
六、法事科儀活動
1. 春節祈福點燈法沿
2. 點奉光明燈法沿
3. 安制太歲法沿
4. 元宵播種植福法沿
5. 春季祭祖法沿
6. 五月端午科期
7. 保調法沿
8. 謝神願法事
9. 禮斗法沿
10. 中元普渡法沿
11. 秋季祭祖法沿
12. 九九重陽保調法沿
13. 開恩赦罪法沿
14. 歲末消災祈福法事
15. 九品蓮台
 
七、家族診斷、個人諮商及家庭關懷祈安
1. 辦理生日祈福
2. 辦理母親節祈福點燈
3. 辦理父親節祈福點燈
4. 辦理家庭日祈安日活動
5. 全年度開放辦理家族診斷
6. 全年度開放辦理家庭諮商
7. 全年度開放辦理陽宅勘輿
 
八、慶典祝贊活動
1. 教尊証道日
2. 脈慶、關聖帝君聖誕慶贊
3. 觀世音菩薩聖誕
4. 母娘聖誕
5. 尊師重道教師節慶贊
6. 各友宮堂的祝贊往來活動
 
九、雜誌書刊出版
1. 全年度雙月刊雜誌編輯出刊
2. 法脈慶典特刊
3. 家族診斷(陽宅篇)
4. 全國性志工表揚特刊
5. 三世因果論之地獄遊記(中冊)
6. 仙佛鸞訓—法沿、功課
7. 全國宗教博覽會特刊
8. 扶鸞研習專刊
9. 雲林地區宗教廟宇導覽手冊
10. 彰化地區祥和計劃專刊
後記說明
因為我們擁有:
一、玄門真宗有完善的組織制度
二、玄門真宗有合法的財務管理制度並受政府機關監督
三、玄門真宗有優秀及具備誓願心的人才
四、玄門真宗有神威靈驗的偉大仙佛
五、玄門真宗有慈悲無上的仙佛
六、玄門真宗有完整的信仰體系
七、玄門真宗有完善的經典科儀
八、玄門真宗有方便的濟世法門
九、玄門真宗有圓融的聖凡雙修法門
十、玄門真宗有超生了死的修行法門
十一、玄門真宗是一個幫助個人成就的圓滿宗教
十二、玄門真宗是一個服務社會、貢獻良多的宗教
我們提供中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)、墓園、撿骨、風水鑑定、塔位託售等諮詢服務,本公司秉持專業與誠信,全心協助家屬圓滿先人長眠居所之事宜.
本公司主要產品為提供中部地區,之合法納骨塔與神主牌位及墓園買賣設計規劃.
塔位:寶覺寺,中台福座,大度山寶塔,東海藝術花園塔位,大乘金寶塔,七星山地藏殿寶塔,金鼎山福座,東海七福金寶塔...等等.
墓園:東海花園公墓,大度山花園公墓,七星山紀念墓園,德音園(台中市第一花園公墓),五福地寶生命紀念園區.
    
蔡經理  092288444
 
寶覺寺
大度山寶塔
東海花園公墓
神主牌位
中台福座
東海七福金寶塔
七星山寶塔
金鼎山福座
大乘金寶塔
德音園
五湖園寶塔
 
 
  • 20.基督教- 真耶穌教會 ?
基督教- 真耶穌教會 -中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
 
 
真耶穌教會台灣總會總負責許東霖提供
 
沿革
真耶穌教會是晚雨聖靈於一九一七年(民國六年)在北京所設立的教會。初期有三位重要工人:
 
張靈生(原名彬)山東濰縣人。
卅七歲開始信耶穌,在長老會作教友七年,作執事三年。一九○九年因聽他長子的見證而去上海信心會查考聖靈的道理。回來後,於是年十二月廿一日(陰曆)在近鄰會堂,清早獨禱時,得到聖靈說出靈言來。次年因閱讀安息日會的書而改守安息日。民國二、三年間在家裡開始辦理「耶穌真教會」。民國六年到北京「神教會」見賁得新(外籍宣教士),看他守安息日傳靈洗而實覺同心,並接受賁、奎兩位長老按手,被立為長老。一九一八年春與魏保羅合作,傳萬國更正教真耶穌教會。
 
張巴拿巴(原名殿舉)山東濰縣城外西莊頭人。
一八八二年二月十一日(陰曆)出生。一九○九年秋,因張靈生的引導相信耶穌。於一九一○年三月十六日(陰曆)傍晚,種田回家途中,在小山嶺大樹下休息時,得聖靈說靈言身體大大震動。民國八年蒙啟示向南方傳道,建設不少教會。一九二六年(民國十五年)三月到台灣傳道,在四十天內建立三間教會。
 
魏保羅(原名恩波)直隸容邑人。
業綢緞商,倫敦會教友。以後研究安息日會的道理而改守安息日。之後因病重醫藥罔效,有信心會新聖民長老為他按手禱告病癒,於是入信心會。受該會牧師賁得新指導,並受他洗腳而深受感動。有一天,在北京恩信永店內樓上(註:魏氏的店),聚會禱告時,受聖靈的洗,並說靈言。一九一七年三月間,被聖靈引導到了永定門外,大紅門河,跪在水裡禱告,明明有大聲音說:「你要面向下受洗」,他就遵命面向下望水一扎起來,覺得身體靈魂都聖潔了。於是獻身為主,禁食卅九天,聖靈啟示他起個真耶穌教會的名稱,更正萬國教會的不對。
註:信心會之基本信仰有三項:即受聖靈說靈言、獨一真神(非三位一體)、施洗奉主耶穌的名(非奉父子聖靈的名)。這與本會信仰完全一致。僅施洗,本會是面向下,信心會是面向上之差別而已。賁得新的信心會也施行洗腳禮。他的信心會後來改為神教會,又改為神召會。一九○一年一月一日聖靈降臨在美國堪薩斯州(KANSAS)首府多彼卡(TOPEKA),這是本世紀靈恩運動總發源。
 
本會的基本教義(洗禮、洗腳禮、聖餐、安息日、聖靈)大致在一九一七年(民國六年)就確立了。尤其是面向下之大水洗是在該年三月間確立的。這是最後確立並五項教義中之最重要者。本會的洗禮不僅有赦罪明顯功效(徒二38;廿二18),又有寶血和聖靈的見證(約壹五68;約十九3435)。即施洗時,常常有看見水中有寶血之見證(彼前一1819;啟一5)。而且受洗後能領受聖靈即有赦罪的門證(徒二38;十九26)。故這面向下的大水洗(羅六35;約十九30)是本會之「真」的關鍵。
 
本會之所以被稱為真教會,是因有「聖靈」(林前三;弗二1928;羅八9下)、「真理」(提前三15)及「真蹟」(可十六1718.20;徒十四3;羅十五1719;林後十二12)之緣故(來二34)。以聖靈而言,受聖靈必說靈言(徒二4;十4448;十九17)。以真理而言,本會所傳的福音,完全根據聖經(加一69;猶3;多二1)。以神蹟而言,本會信徒無一不體驗神的大恩大愛。
 
神救人是藉著「重生的洗和聖靈的更新」(多三5)。主耶穌和十二使徒也是如此說(約三5;徒二38)。可見,這兩件最重要。本會所傳的是繼承使徒所傳純正的道理(多二1)。我們的使命是把真福音傳遍天下拯救萬民,以便迎主再來。
 
基本信仰
信耶穌基督係道成肉身,為拯救罪人代死在十字架上,第三天復活,升天;衪是人類唯一之救主,天地之主宰,獨一之真神。
信新舊約聖經係神所默示,為證明真道唯一之根據,及信徒生活之準則。
信本教會係耶穌基督藉晚雨聖靈所設立,為復興使徒時代教會之真教會。
信水浸係赦罪重生之典禮,必須由已受水靈二浸者,奉主耶穌聖名,在活水中給受浸者予以低下頭之全身浸禮。
信受聖靈係得天國基業之憑據,並以說靈言為受聖靈之明證。
信洗腳禮係與主有分,及教訓相愛、聖潔、謙卑、服事、饒恕之典禮。對每一個受浸者,要奉主耶穌聖名給予洗腳一次;至於用水彼此洗腳,必要時亦可行之。
 
信聖餐為紀念主死,同領主肉、主血,與主聯合,能得永生,在末日復活之典禮。要時常舉行,但必須用一個無酵餅及葡萄汁舉辦之。
信安息日(星期六)為神賜福之日。但要在恩典下紀念其創造及救贖之恩,並盼望來世永遠安息而遵守之。
信得救係本乎恩,也因著信;但必須依靠聖靈追求聖潔,實踐經訓,敬神愛人。
信主耶穌必於世界末日從天降臨,審判萬民。義人得永生,罪人受永刑。
(以上基本信仰是一九七五年第二屆真耶穌教會各國教會代表大會決定於台中)
 
台灣黃呈聰(以利沙)、黃呈超(基甸)、張錦章(撒迦)、王慶隆(耶利米)、黃醒民(但以理)等師兄,曾在漳州;吳道源(約翰)曾在廈門;各歸入真耶穌教會,受浸得聖靈,乃商議台灣傳道的工作。一九二六年三月二日,由黃以利沙、吳約翰、王耶利米、黃但以理等,領導張巴拿巴、郭多馬、高路加、陳元謙等,由廈門搭船;三日抵台北;四日訪問台灣總督府,說明來台傳道的目的。五日抵線西鄉十五張犁;七日在塭仔村舉開抵台第一次佈道會,聽眾二百多人;八日在線西公學校運動場舉開,聽眾四百多人。九日應和美警察部長之邀請,在和美開佈道會。十日十五張犁第一次施浸共六十二人,並成立線西教會(現為伸港教會)。
 
三月十三日到台南,工作分作兩班:一班留在台南,一班到牛挑灣開會三天,十八日施浸二十七人,成立牛挑灣教會(現為朴子教會)。在台南時,有英籍牧師劉忠堅,帶其傳道和信徒十多人,到旅館來聽本會的真道。廿二、廿三日兩天,在台南文化講座開佈道會,聽眾大部分是長老會信徒。
 
四月二日到清水,五日於鹿寮施浸十一名,並成立清水教會。六日轉到台北,在文化講座開佈道會兩天,聽眾六百餘人。四月十二日結束台灣傳道工作,由基隆搭船回大陸。並工作四十天,設立三處教會,施浸百餘人。
真耶穌教會另一血淚開拓史,即山胞傳道工作。日據時代,山胞與平地人民交往受到限制,信仰亦不自由,因此在山地的傳福音工戶備極辛苦,並屢遭迫害,甚至殉道。因限於篇幅省略。
 
台灣總會之組織
本會的制度稱之為「神政民主制度」,其原理的根據是哥林多前書三章廿一節至廿三節。圖解如次。
 
神──基督──信徒──工人
神和基督在信徒上面顯示神政制度,工人信徒下面顯示民主制度。
教會與屬世的團體不同。教會是屬神的子民之集合(多二14;彼前二9)。故稱神的教會(林前一2)或基督的教會(羅十六16)或父神和主耶穌基督的教會(帖前一1)。教會是神的國度,有神統治著。因而這是神政的團體。又教會中的工人(長老、執事、傳道者)都是為服務教會而設立的(弗四7.1112;林前九19;林後四5),並非要轄管信徒的(太廿2528;林後一24;彼前五14),因此這是民主的團體。以上是神政民主制度之基本理念。本會不稱呼傳道者為牧師(太廿三10)。
本會雖有總會的組織,但這總會不是要轄管眾教會的,乃是要服務眾教會。總會上面設有信徒代表大會,這是最高的議決機構。其功能是選舉總會負責人(共廿一名,組織總會負責人會)、制定規章、監督總會負責人會之運作及審定總會之預(決)算。信徒代表大會每年召開一次,必要時得召開臨時大會。其代表係由眾教會信徒中選出。代表不得兼任總會負責人。代表與總會負責人任期均為三年。各地教會設有教會負責人三名(信徒數五百名以上者可增加三名),組織教會負責人會,分掌教務股、總務股、財務股之工作。其任期三年。全台灣共劃分七區,各區設有區辦事處。(本會現行的組織可謂集監督制、長老制、會眾制之優點,係最理想之制度)。
 
教務概況
教會數:二二八處。(另祈禱所四十處不計入)。
信徒數:四七、八四七名。
聖職人員: 
傳道者:一一六人; 
長老:卅一人; 
執事:三一四人。
 
本會在世界各國、各地區另有教會,他們各有不同之組織。彼此之間都有緊密的連繫,而且名稱、信仰都是一致的。在各組織之上又有全球性之聯合組織。稱之為「真耶穌教會國際聯合總會」,國際聯合總會設在美國加州洛杉磯。本會是全球性的教會,不分種族、不分階級。
 
社會福利措施
全面性在各教會實施宗教教育,並利用寒暑假辦理各年級之學生靈恩會,防止青少年犯罪。
印贈「聖靈月刊」、「青年團契」、「宗教教育」三種月刊雜誌,宣揚福音,開導民心,參與文化建設工作。
在彰化縣鹿港鎮山崙里(崙尾)設立仁愛安老院及埔里鎮福興里設立基督仁愛之家,收容照顧老人。
設立利河伯社會福利基金會及棕樹文教基金會。
設立救濟委員會,辦理貧病災之救濟。
為山胞在台東、大溪、東勢、埔里、花蓮設立學生中心及辦理清寒學生獎助金。
為東部山胞在成功鎮設立博愛托兒所。
訪問醫院、養老院,給予慰藉,幫助禱告及引導信主。
於各教區組織青年聯誼會,舉辦詩歌、體育、插花、攝影等各種有益身心之活動。 
我們提供中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)、墓園、撿骨、風水鑑定、塔位託售等諮詢服務,本公司秉持專業與誠信,全心協助家屬圓滿先人長眠居所之事宜.
本公司主要產品為提供中部地區,之合法納骨塔與神主牌位及墓園買賣設計規劃.
塔位:寶覺寺,中台福座,大度山寶塔,東海藝術花園塔位,大乘金寶塔,七星山地藏殿寶塔,金鼎山福座,東海七福金寶塔...等等.
墓園:東海花園公墓,大度山花園公墓,七星山紀念墓園,德音園(台中市第一花園公墓),五福地寶生命紀念園區.
    
蔡經理  092288444
 
寶覺寺
大度山寶塔
東海花園公墓
神主牌位
中台福座
東海七福金寶塔
七星山寶塔
金鼎山福座
大乘金寶塔
德音園
五湖園寶塔
 
 
  • 21.基督教- 靈糧堂 ?
基督教- 靈糧堂 -中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
 
 
撰稿人:台北靈糧堂主任牧師/周神助
 
何宗?何派?
常有人問靈糧堂是屬於什麼宗、什麼派、什麼會?像是浸信會,但又不全像,因為偶爾在靈糧堂也看見有點水禮的。台北靈糧堂本身沒有按立長老,但很多其他國家的靈糧堂卻又有長老。似乎比較接近福音派,但從創辦人趙世光牧師主持佈道會中卻也常看見神蹟醫病的聚會。特別最近這幾年,靈糧堂在敬拜、讚美、禱告方面,似乎與傳統福音派很不一樣。外面開始有人把我們歸在靈恩派,有人把我們歸在聖靈第三波,其實我們真不曉得我們屬於哪一波。
有人看我們常與敬虔派神祕主義的人來往,認為我們是否是「那一路」的人?有人看我們常與外國教會交流,想大概是走國際路線的,其實我們是樂意與海內外眾聖徒交通。有人認為我們是國語系的教會,其實我們現在正用心栽培台語的傳道人,並盼望建立更多台語的宣教工作。事實上我們除國、台語外,也拓展英語、印尼語、菲語的聚會。有人對我們政治立場也有不少猜測,事實上我們一直避免也拒絕政治立場鮮明的任何聚會,不論他是屬於國民黨、民進黨、新黨或建國黨。
 
我們的理念
我們欣賞接受效法各宗、各派、各會、各主義、各波的優點、但卻無意在這些「宗」、「派」、「會」、「主義」、「波」中落腳:我們欣賞福音派、靈恩派各有優點,但無意選擇其一做為既定的立場,我們對聖靈波一波的工作感謝神,但我們盼望隨聖靈而行,而不是隨波逐流,我們不閉關自守,但在開窗開門時,卻不忘裝上紗窗紗門,我們向眾教會、眾聖徒學習,但我們學效蜜蜂,不做花蝴蝶,我們願意虛心學習歷世歷代先聖先賢,但我們無意在他們的框框中自我限制。
敬虔派神秘主義的大師們有很豐富的屬靈遺產,我們求主使我們更多領受但卻不打算只滿足於此。我們喜歡普世眾聖徒(包括韓國、美國、新加坡、泰國……)一同尋求一張更美建造教會的藍圖,但無意「跟定」韓國或西方某些人的路線。
 
我們的立場
我們不敢屬磯法、亞波羅、保羅、亦不敢屬所謂「靈糧堂」,當然我們也不敢以屬基督自居。我們期待與各宗、各派、各會、各堂、各主義、各波聖徒一同拓展神的國度,建造榮耀的教會,不管亞米念或加爾文,不論浸信會或長老會,不拘福音派或靈恩派、是第二波是第三波、是台語是國語、是東方是西方、是教會機構,只要是真實信主捍教,我們願竭力保守聖靈所賜合而為一的心,在信守真道的完整與平衡中,一面奮力向前,一面繼續接受聖靈進一步的光照,聖徒進一步的交通,聖經進一步的引領與修正,期日復一日越來越合神心意。這立場也許不夠明確,可是也相當明白,似乎還未「踏定」,但希望是「踏實」,又是合乎聖經的。
 
我們的信仰立場   我們相信整本聖經是神默示的,完全無誤,是基督徒信仰和生活的最高權威和準則,提後三16;林前二13
我們相信自有永有獨一的真神啟示自己為聖父、聖子和聖靈三位一體的神,是創造萬有,救贖萬民的主(太廿八19;林後十三14)。
我們相信耶穌基督是神的獨生子,由聖靈感孕,藉童貞女馬利亞所生:祂是完全的神,也是完全的人。
我們相信耶穌基督為我們的罪受死,埋葬後第三天復活,升天,並照祂所應許的還要再來。
我們相信聖靈是與聖父聖子同質、同權、同尊、同榮:祂使信徒重生成聖,又賜下各樣屬靈恩賜,這些恩賜今日仍然存在。
我們相信人是照著神的形像造的,因不順服神而墮落成罪人,是完全敗壞,無力自救,需神的救贖。
我們相信人的得救是本乎神的恩典,也因著人的悔改並相信耶穌在十字上所成就的救贖大工。
我們相信信徒應不斷地被聖靈充滿,過一個與世界有別的聖潔生活,結出聖靈的果子,並得著能力,有效的事奉主。
我們相信教會存在的目的是裝備眾聖徒,活出基督的見證,傳揚天國的福音,完成主的大使命。
我們相信教會是基督的身體,一個真實的普世教會是由重生的信徒所組成,而這個普世教會是由在不同地區的地方教會所組成。
我們相信藉由完全浸入水中的洗禮,是教會為重生得救之人施洗的主要方式,但也尊重接納其他方式的洗禮。
我們相信兒女是神所賜的產業,奉獻孩童是神所喜悅的,父母當盡屬靈教育的責任,培養出敬虔的後代。
我們相信所有重生且受過洗禮的人得領主餐,領主餐時當省察自己的行為,免得吃喝自己的罪。
我們相信魔鬼是一真實的屬靈位格:牠與牠的使者已被審判,在末日將被扔進火湖裡。
我們相信在末日,基督將再來,審判活人死人,不信的人復活受永刑,信的人復活得永生,並與基督同作主,直到永永遠遠。
教會的異象──傳承使命、權能宣教、力行聖經、邁向榮耀
在大台北地區建立一個融合傳福音、門徒訓練和社區服務(活動)之事工。
在大台北地區建立一個中央型、充滿活力、不斷增長的小組化教會。至公元二○○○年建立一千個成人小組。
支援靈糧堂分堂建立充滿活力、不斷增長的小組化教會。
協助海內外部分華人教會更新、轉型與增長。
差派福音隊,向未得之地(國內外),傳福音,建立小組化教會。 教會的策略
藉主日之敬拜與講台,建立活潑有力之慶典聚會。
藉全職同工團隊的組織分工和恩賜配搭,並善用現代資訊確保事工發揮最大果效。
藉建立一對一的小組門徒訓練造就管道,成全信徒全方位的生命成長。
藉階段性之領袖訓練系統,裝備教會信徒領袖有果效的服事。
建立全方位的社會服務中心及相關設施,發展專業化社會服務事工、以達成教會外展。
藉建立基督化家庭作為教會穩固基礎,流露基督愛心,向社區作見證、傳福音。
藉植堂處及本堂各區人力、物力資源協助全省、國外植堂並建立榮耀的小組化教會。
藉國度事奉中心服事支援有需要的教會。
藉訓練、裝備、差派,全力支持教會宣教士實踐主的大使命。
藉傳播媒體接觸並向未得之民傳福。
 
台北靈糧堂發展史大事記   一九四三年:趙世光牧師在上海建立靈糧堂,並成立中國靈糧世界佈道會。從此展開在華東各地建堂,辦神學院、出版屬靈刊物,並從事各樣慈善事工。
一九四九年:大陸變色,趙世光牧師撤退至香港,展開密集佈道與建堂的工作。
一九五四年九月:成立台北靈糧堂,先後借女師附小幼稚園及台銀幼稚園聚會。
一九五七年八月:寇世遠弟兄全職事奉負責牧養工作。
一九五七年十一月:在現址首次建堂完成(當時購地經費八萬元)。
一九六九年:寇世遠弟兄離職創立基督之家。
一九七○年:鄭昌國牧師夫婦就任牧職。
一九七七年:周神助牧師夫婦就任牧職。
一九八六年:舊堂改建,宣教大樓獻堂。
一九八八年:展開一連串的植堂運動,首開三重靈糧堂。
一九九○年:成立靈糧教牧宣教神學院。
一九九五年:創設佳音廣播電台。
一九九六年:教會牧養轉型,分區牧養小組教會正式展開。
一九九八年:強本南進,展開牧區直接在全省拓植教會的工作。
一九九九年:靈糧山莊新堂獻堂。
 
台北靈糧堂團隊   團隊現況(一九九九年):目前全職同工一百四十三位(傳道同工七十五位),這段時期團隊有下面幾項特點:
團隊轉型:因著一連串牧養轉型,整個團隊轉成以牧養為主軸,部門為輔的型態,其結果是牧養團隊越來越龐大,相對的部門事工較萎縮。
各牧養團隊:各牧養團隊因壓力較大,動力也漸展現出來,各牧區間難免有競爭的壓力,但透過彼此的代禱與區牧長的協調會議,大抵還能同心興旺福音。
品格第一:受培基學院的影響,開始在團隊中強調品格的重要。在同工禱告會中,每月一次對當月生日的同工,由「上司」表揚品格。其結果對團隊質的提昇有明顯的成長。
強本南進團隊:各牧區因強本南進,需大量全職同工,特別是南進拓植同工,那一區擁有拓植同工,那一區就在南進上佔優勢。
專業同工團隊:隨著資訊組、影視部、管理處、事業處的擴展,團隊須更多專業同工投入。目前已經有多位這類同工,但需求量還是很大。 
台北靈糧堂更新發展史
禱告更新發展史
教會更新必須首重禱告的更新、禱告會不但要更新且要不斷更新,而禱告會的更新,最先須更新的是同工禱告會。禱告、禱告會是非常容易蒙灰的,因此須不斷除灰才能使禱告的火興旺不熄滅。廿幾年來,無論晨禱、同工禱告會、小組禱告會、電話禱告網、守望禱告會,發現若不持續除灰、更新、爭戰,教會的更新、增長就受到影響。
 
敬拜更新發展史
台北靈糧堂一貫的傳統是講台強,當強的講台伴隨敬拜、節慶的更新,那影響力就大增。
領會的更新
詩歌的更新
多元敬拜的更新
支持團隊的更新
會眾的更新
 
裝備更新發展史
教會由初期全教會的查經聚會,到分少數幾班聖經課程的成人主日學,接著發展四軌(初信類、聖經類、生活類、訓練類)課程、再來就是全年齡的主日學推動,後來推動裝備年十三站的課程,目前則是全力推動四壘四圈全壘打門徒裝備課程。
 
組織更新發展史   傳統的組織結構:開始時我們的組織結構是傳統的、內向的,針對事工的需要,把事工與牧養作平行式的安排。
更新的組織結構:經過很多年、很多次的更新、改變,這種更新的組織結構有下列幾個特點:
組織由事工導向變成以人(牧養)為導向。
組織由現況導向漸變為異象導向,換言之組織本身由靜態變成動向,由維持事工變成完成未來使命為導向。
組織可隨異象與使命的進展不斷修正、調整。隨著異象使命進展的速度,組織表的修訂也不斷加快速度,最近幾年大約每兩年大修一次,每半年小改一次。
集體領導及一人領導間:教會四十餘年來,從最初由執事領導事工、行政傳導人領養牧養,到漸漸由執事會及傳道同工會分工集體領導,到最近十年在集體領導中必要時刻相當尊重一人(主任牧師)的領導。這些過程中沒有權力鬥爭,沒有暗中運作,而是由神在同工心中逐步的帶領。
神永居首位:四十餘年來,組織中上下左右都有相當大的變動,唯一不變的是神永屬最高的首位。神不只是組織表上虛位元首,而是掌教會實權的最高領袖。
 
台北靈糧堂教會增長發展史   教會更新期(一九七七年至八三年)
這五、六年的時間,我們剛來教會牧養,開始一、兩年的學習適應期,我們在建立互信關係中看重教會各方面的更新,包括禱告的更新、敬拜的更新、成人主日學的更新、團隊事奉的更新。這段時期的更新是非常小心,相當緩慢的。一九七九年我們幾位同工赴韓觀摩,在禱告上,特別是清晨禱告上受到相當的衝擊,因此聚會人數開始有明顯的增長,由兩百餘人增長一倍多到五百多人。
會堂改建期(建宣教大樓,一九八四至八五年)
很多教會建堂時人數不是停滯就是減少,但我們在建堂易地聚會,諸多不便中仍能稍有增長,原因如下:
同心建堂:同心比建堂重要,經過約兩年的禱告等候,到大家同心時才建堂。
禱告建堂:建堂期間,大眾更儆醒禱告,同心禱告,我們經歷大樓不但是用錢由工人蓋起來的,而是弟兄姊妹以信心、愛心藉不斷禱告建立起來的。
同時注重軟體建造:會堂硬體建造中,我們更加強信徒靈命、靈修的建造,也著重恩賜,事奉的建造。
多元牧養:信徒的牧養除講台的牧養外,透過自我靈修的牧養、團契、小組的牧養、成人主日學的牧養、禱告會的牧養、多元牧養使弟兄姊妹的凝聚力沒有減弱。
感謝與讚美:很多教會在建堂時、建堂後,話很多,批評、怨言很多,都成為教會同心、增長的破口,我們提醒以禱告代替批評、以感恩代替怨言,獻堂前後,大家「以感謝進入衪的門、以讚美進入衪的院」。
增長快速期(一九八六年至八九年)
這幾年教會增長最快,由不到千人增長到兩千餘人,原因如下:
會堂擴大、副堂、教室增多。
同工團隊擴大,團隊轉型成功。
禱告會、成人主日學加強。
教會更新,聖靈更新加速。
多元、多語、多堂崇拜的開始。
增長稍減期(一九九○年至九五年)
這幾年增長稍減的原因如下:
會堂及各樣聚會場所不敷使用,各樣聚會擁擠不堪。
這幾年大量植堂,五年間堂數約增加廿間分堂,很多資深同工調往分堂,包括夏忠堅牧師夫婦借調公元二○○○年福音運動,還有台北近郊植堂也分散一些信徒出去。
值得注意的是,雖增長緩慢下來,但還是有增長,若從整體來看,因植堂帶來的增長是相當可觀的。
牧養結構、小組轉型尚未開始,以團契的結構為主軸似乎已經發展到極限。
小組轉型期(一九九六年至九九年)
轉型的初期:有人形容這轉型是「驚動武林」的大事,甚至有人傳說:「台北靈糧堂將成為歷史名詞」。但感謝主,因著清楚是神的帶領,也因有好的異象傳遞及長時期的連鎖禱告。所以各牧區在激烈變動,轉型中,很快穩定下來,前一年半以穩定為主,感謝主,整體說來,在穩定中還是有些增長。
最近兩年小組透過屬靈認領,僕人事奉,五五五禱告收割,小組越來越轉型成外向宣教的小組,教會受洗人數及整個教會的增長加快很多。 
 
強本南進期(一九九八年迄今)
隨著各牧區認領全台的各縣市,各牧區外展宣教成為經常的事工,各牧區透過經常的禱告行軍、短宣,紛紛建立福音據點,教會漸漸因人數增長轉成堂數增長,隨著強本南進的穩定,要來的日子將漸發展強本西進,進而強本全進。
綜觀過去廿餘年,似乎感受神的託付、使命「沒完沒了」,但也深深經歷神的恩典、賜福也是「沒完沒了」,對於過去,我們除了感恩與悔改外,我們不敢稍有自滿,對於未來,我們只有再獻上自己,獻上整個團隊,我們對主說,「我們在這裡,請差遣、使用、充滿我們。」 
我們提供中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)、墓園、撿骨、風水鑑定、塔位託售等諮詢服務,本公司秉持專業與誠信,全心協助家屬圓滿先人長眠居所之事宜.
本公司主要產品為提供中部地區,之合法納骨塔與神主牌位及墓園買賣設計規劃.
塔位:寶覺寺,中台福座,大度山寶塔,東海藝術花園塔位,大乘金寶塔,七星山地藏殿寶塔,金鼎山福座,東海七福金寶塔...等等.
墓園:東海花園公墓,大度山花園公墓,七星山紀念墓園,德音園(台中市第一花園公墓),五福地寶生命紀念園區.
    
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寶覺寺
大度山寶塔
東海花園公墓
神主牌位
中台福座
東海七福金寶塔
七星山寶塔
金鼎山福座
大乘金寶塔
德音園
五湖園寶塔
 
 
  • 22.基督教- 錫安堂?
基督教- 錫安堂-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
 
 
撰稿人:溝子口錫安堂財團法人董事長/董修民
 
簡介
在台灣名為錫安堂的教會甚多,因「錫安堂」是聖經中為基督徒所喜愛的名字,但提起榮教士所帶領的溝子口錫安堂,卻更是許多基督徒所共知的。
 
名稱的來源
上個世紀末,在芝加哥附近建立了吾人居民全為基督徒的城市,名為錫安城;當他們在本世紀初經歷了聖靈偉大的澆灌後,從其中發展出分佈在北美、南美、非洲、與亞洲等許多偉大的宣教事工,其在紐約的分支差派到台灣來的宣教士,就將所建立的教會取名為「錫安堂」。
 
沿革
一九五四年,紐約布魯克林區的立巨屋五旬節教會,有兩位姐妹感受到上帝的呼召,不顧當時似乎危在旦夕的台灣局勢,毅然動身渡海前來宣教。雖然福音傳到台灣已有近百年歷史,但許多教會對於上帝的聖靈充滿人所帶來的豐盛與能力卻所知不多,這兩位宣教士遂有負擔前來幫助台灣的教會。
 
榮教士係加拿大籍宣教士,年輕時曾在中國大陸宣教近廿年,大戰期間在日本集中營待了三年,戰後回到北美,在上述紐約的教會中經歷聖靈充滿的豐盛與能力。有一天上帝將「福摩莎」(美麗之島,即台灣)放在她心中,當時她身上有嚴重的癌症,腹部腫大如孕婦,但她毅然順從上帝呼召,與林教士搭船前來戰局危殆之台灣,初時曾暫住日後得諾貝爾獎之丁肇中博士家,後來前往當時尚無教會之木柵溝子口建立了第一間錫安堂。在教堂蓋建首日,上帝醫治了她的癌症。因著她對上帝的順服今天錫安堂已發展成在各主要縣市皆有分會的事工,她的報導與榜樣也直接或間接影響了千萬人。
 
教會發展歷史
第一個十年(一九五四~一九六五)
一九五四年溝子口錫安堂建立之後,因著福音的大能,許多人在此得幫助,其中包括鄉間小民、也包括考試院的委員、和大學教授等,他們有的經歷心靈的新生,有的經歷重病得醫治,得救人數逐漸加多。因著上帝的同在與大能彰顯在這個教會中,名聲逐漸傳開來,有不少人從台北各地、宜蘭、高雄、甚至香港前來拜訪榮教士或參加聚會,從而得著聖靈的充滿與祝福。
 
第二個十年(一九六六~一九七五)
這期間在台北地區拓植了三個分堂,其中包括後來也被視為母會的公館錫安堂。一九六七年分別由美國與紐約來了另兩位女宣教士,其中戴教士前往偏遠的深坑拓荒,較年輕之貝教士則加入新建立之公館錫安堂的事工。公館錫安堂之建立原為方便台北市之基督徒前來追求更深的靈命,但教堂附近社區的宣教事工卻有數年經歷重重困難。但這彷彿豐收之前的產難。因為從七○年初期開始,公館錫安堂忽然湧來許多年輕人,特別是大專學生,他們因在此尋見基督,和滿有榮光的喜樂,就互相傳報,帶領更多人來。教會也在一九七二年開始了後來廣為人知的錫安堂青年冬夏令營。在這些年輕人中,有數十位後來蒙上帝呼召,在下一個十年中被差往台灣各地建立了許多分堂。
 
第三個十年(一九七六~一九八六)
這許多前來尋求上帝的年輕人,在這裡尋見了基督,被聖靈充滿,經歷了無法言喻上帝同在的光輝;上帝逐漸從其中揀選一些人,差他們往各處去建立教會。這些優秀的青年放下一般人所以為錦繡的前程,順從上帝的呼召成為全職傳道人,因為他們尋求有永恆價值的真實盼望;正如另外一些在世上從事各種行業,卻也仍然全心愛基督的信徒,他們也一樣走在永恆而真實的道路上。到一九八六年榮教士以八二高齡離世,去享受她永恆的榮耀與忠心的冠冕時,台灣主要縣市都已建立了錫安堂,連同母會共有廿六處教會,全職同工近五十位,會友總人數也接近二千人。
 
一九八六年之後
錫安堂的事工並未因教會領袖去世而失敗,雖然經過一些衝擊,但各地聖徒都能靠主站立得穩,並且比過去更積極開展福音聖工,有些地方甚至開始成為母會,在其附近拓植新的教會。我們在一九九○年開始了錫安堂自己的神學院,召為「撤母耳訓練學校」,以訓練更年輕的一代,成為上帝國度的將帥,好在廿世紀最後十年新時代中,接受新的挑戰。
信仰與教義
這宇宙無論可見或不可見的世界,都是由一位獨一至高的真神上帝所創造。
這位上帝所創造的萬物中,人是最尊貴的,因為上帝照衪的形像與樣式造人,並且賦與人管理世界的權柄,也將其他受造物賜與人來享受。
上帝愛衪所造的人,為每個人一生定了奇妙的計劃,在這計劃中,人將活得有尊嚴、有方向、有滿足、且能造福別人或別的受造物。
 
但人類聽從墮落的天使──即撒但的引誘,沒有順從神,去發現並走在這計劃中,反而心傾向那些必朽壞的事物,就墮落了,逐漸失去神的形像,而且為自己帶來許多愁苦。
上帝因著衪的大愛,又為滿足衪的公義,就差衪兒子耶穌基督道成肉身來到世上,押負世人的罪與墮落的性情,釘死在十字架上;死後三天又因上帝的大能從死裡復活,以後升天,坐在上帝右邊,並將聖靈澆灌在世界上,使人可以經歷耶穌基督所成全的救恩。
 
墮落的人類若想得救,非靠自己努力掙扎,而是信靠接受基督所已成全的救贖,求告衪的名字,就必經歷罪得赦免和聖靈的重生,成為上帝的兒女,得著永生。 一個重生的基督徒應當追求被聖靈充滿,一方面能夠逐日脫去舊人,穿上上帝的形像,另一方面能被上帝的能力裝備,幫助別人也經歷福音的大能。 聖靈將上帝的同在帶給教會,也將各種大有能力的恩賜賜與教會,使教會在榮耀中被建立,完全被上帝充滿,也在宇宙中見證上帝。 有一天基督將再來審判世界,人類若未信靠基督的救贖而脫離墮落的光景,都將進入永遠的刑罰與沈淪;這世界將改換成為新天新地,蒙救贖的教會將與上帝同享永遠的榮耀。
 
教規與組織
錫安堂雖由西方宣教士建立,在行政上卻是獨立的。
台灣各地錫安堂成長至某一階段後,在行政經濟上也都是獨立的,惟彼此仍有美好的屬靈交通,彼此協助,互通有無。每年兩次的冬夏令會,全省各地信徒都會前來參加,各地傳道人每年也會聚集數次。
各地錫安堂通常以其建立者為教會主要領袖,並逐漸興起一些核心同工配搭,使會務能和諧而有力地往前。通常教會中會依年齡或共同特點分成若干團契或小組,層層負責,分工牧養,好在人數增長時,不致失於鬆散。
為著培育傳道人,以及差派他們往海內外各處宣教,或其他有助於上帝國度進展、有益於社會的事工,只要不影響各地教會的自主權,各地錫安堂可以有一些聯合事工。
 
目前教務概況
  全職傳道人有五十三位。
全省共有廿六處錫安堂。
各地信徒包括小孩,約近二千人。
各地教會都正積極地傳福音,並預備拓植新的教會,甚至往海外差派宣教士。
以各地方教會為單元,與台灣其他基督教宗派的教會,有愈來愈多的交流,或互相邀請來分享上帝的啟示與恩典,或一同參與聯合性的聚會。
有時會從國外邀請信仰純正、有聖靈大能的講員來與台灣教會分享,有時本地同工也會前往海外帶領聚會。
 
 
社會關懷
向社會各階層、各年齡層的人傳福音,並特別注重青、少年、與小孩,以引導他們走在合上帝心意的正路上,對端正社會風俗乃治本之道。各地錫安堂的青、少年工作,以及每年的冬夏令會,都帶來很好的果效。
平時報導信徒遵照聖經的教訓,奉公守法,不逃稅、不逃避兵役、誠實守節、殷勤負責任,能在社會上作光作鹽教會。
有些錫安堂教會積極參與監獄事工,與更生團契配搭,向受刑人傳佈福音,有不少成效。
也有些積極支持福音戒毒、關懷雛妓、造福殘障等事工。
結語
聖經稱教會為基督的身體,錫安堂是這整個身體中的一個肢體,我們深願在未來的年日中,讓這個身體更健壯,發揮她的功能,與其他肢體配搭,使教會更充滿上帝的大能與榮耀,影響整個社會,如同十八世紀上帝藉著約翰衛斯理帶動的循道運動,將當時罪惡猖獗、墮落腐敗的英國社會翻轉過來,使英國免於如同法國大革命一般的悲劇。只有福音能夠救台灣的社會,這是我們的信念,也是基督眾教會的信念。
我們提供中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)、墓園、撿骨、風水鑑定、塔位託售等諮詢服務,本公司秉持專業與誠信,全心協助家屬圓滿先人長眠居所之事宜.
本公司主要產品為提供中部地區,之合法納骨塔與神主牌位及墓園買賣設計規劃.
塔位:寶覺寺,中台福座,大度山寶塔,東海藝術花園塔位,大乘金寶塔,七星山地藏殿寶塔,金鼎山福座,東海七福金寶塔...等等.
墓園:東海花園公墓,大度山花園公墓,七星山紀念墓園,德音園(台中市第一花園公墓),五福地寶生命紀念園區.
    
蔡經理  092288444
 
寶覺寺
大度山寶塔
東海花園公墓
神主牌位
中台福座
東海七福金寶塔
七星山寶塔
金鼎山福座
大乘金寶塔
德音園
五湖園寶塔
 
 
  • 23.基督教- 神召會 ?
基督教- 神召會 -中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
 
 
撰稿人:中國神召會會長/丁爾勁牧師
 
簡介
神召會(ASSEMBLIES OF GOD)為一『五旬節信仰』召會組織,於一九一四年在美國阿肯色州溫泉城(Hot Springs. Arkansas)創立,現分佈於世界各地,設立地區或國家性組織。 中國神召會總議會於中華民國三十七年九月十二日在湖北省武昌神召會召開成立大會,由當時之七區即華北、東北、西北、華中、華南,及西南各區代理議決通過中國神召會『總綱』,惜不久中國大陸淪陷。隨政府遷台後在台灣成立區會設立教會傳遞基督福音,並於民國四十九年四月二十一日向台灣省政府登記為財團法人組織,當年五月十日向台北地方法院辦妥法人登記手續。
 
信仰與教義:(詳參神召會總綱第五條)
神召會信仰教義相信聖經為三位一體獨一真神所默示,是無誤的。傳揚全備福音:
  因信得救:人得救是藉重生的浸和聖靈的更新,因著耶穌基督的十架恩典及人對神的信心,得稱為義。(羅十:910
病得醫治:疾病得蒙醫治是包含在神的救贖中,透過信心的仰望及信徒彼此代禱,相信神蹟醫病。(雅五:1416
聖靈充滿:聖靈充滿是信徒要事奉及經歷神恩,過分別為聖生活必需經歷的事,透過聖靈的充滿得聖靈恩賜,靠聖靈結出聖靈的果子。相信初次聖靈充滿的憑據為說方言。
信徒成聖:相信並傳遞聖經的要求,神的旨意是要求眾信徒全然成聖,過聖潔生活,因為神是聖潔的,非聖潔沒有人能見神。(來十二:14
基督再來:主耶穌基督再臨,在地作王千年,乃是聖經的應許,基督再臨必有復活及聖潔公義的審判。 
 
儀規(詳參中國神召會總綱及細則)   聖禮
聖餐禮:依據經訓定期舉行聖餐禮以紀念主十架流血捨命,並儆醒候主再來。
水浸禮:凡已真實悔改,相信主耶穌基督是靈魂的救主,應按經訓施行浸禮。(羅六:110
聖職
牧師:擔任傳道至少三年以上,經推薦及審核手續正式按立者得任牧師職,施行聖禮及主持婚禮或喪禮。
傳道:要求擔任助理傳道至少一年以上者,經審核通過,方得擔任傳道。
長老:與牧師同工,按聖經的原則,協助管理地方召會事務。
執事:職責要求與長老相同。
註:神召會普採執事制,按教會需要分任書記、司庫、會計、總務、靈修等事工。 
 
組織
中國神召會組織採合議制,每年年初召開會員大會,擬定及檢討年度事工。全區經票選設會長一人統掌行政及管理事務,下設副會長、書記、司庫、會計各一人協助推動事工,任期二年。另設立執行委員推動及監督全區年度事工,並設置青年、婦女、兒童等事工部推動地區事工。
 
教務概況
中國神召會教會分佈與傳道人
教會分佈全省共計二十六個教會,有五十四位牧師傳道(牧師二十六人、傳道二十八人)以國語、台語、英語三類型傳道。神召會與國際友會關係密切,除經常派員參加國際性宣教會議外,現有國外宣教師美國神召會六人,韓國一人,新加坡二人在台協助聖工,另日本神召會派有定期短宣一人。
 
神學訓練
神召會遷台展開事工即設立了台光聖經學院於台北縣三重市訓練傳道同工,後因都市計劃及困於水患遷校台中大度山麓,並易名為神召神學院迄今已訓練傳道同工多人,除分佈於台灣各教會外,並遠至泰北地區及東南亞各地。
 
國際聯絡事工
同時加入神召會亞太宣教(AGAMA)及亞太神學聯會(APTA)保持密切聯繫,協助推動亞太地區福音事工,並參與神召會十年豐收(DECADE OF HARVEST)傳福音世界性活動。
 
其他事工
國際函授學校
神召會國際函授學校,源自比利時的布魯塞爾,是以透過郵遞方式傳道及學習聖經真理,中國神召會於一九六三年在台灣展開該項事工至今,提供『人生的大問題』『一位有益的朋友』『約翰福音研習指導』『我們的信仰』等十二項聖經研習課程。
 
大眾傳播
中國神召會抵台展開事工極重視大眾傳播事工,成立廣播組透過中廣、中華、復興等電台,以國語、台語、英語、客家語向全省播送福音信息,近年更曾在台灣電視公司推出『歌頌天地』中華電視台『生命活泉』等福音電視達數年之外。一九八九年並透過美國神召會廣播中心展開對大陸福音廣播事工。
 
文字出版
中國神召會向行政院及台北市政府申請核准設立『神召會出版社』除出版教會用『救恩詩歌』,並陸續出版福音書籍單張等。一九八七年特設立『豐生教材中心』專司提供聖經研習主日學課程教材。
 
附記
在台灣地區除中國神召會以外,尚有『台灣基督教神召會』組織,信仰教義均同,該會於一九六三年八月二十六日向臺灣省政府設立登記,同年十二月二日完成法人登記,現有十七個教會,傳道人共計二十五人。於台北設有明道神學院。
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寶覺寺
大度山寶塔
東海花園公墓
神主牌位
中台福座
東海七福金寶塔
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金鼎山福座
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五湖園寶塔
 
 
  • 24.基督教-浸信會?
基督教-浸信會-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
 
 
撰寫人:中華浸信會聯會總幹事/蔡鈴敏牧師
 
淵源追溯
浸信會歷史起源於17世紀的英國,當16世紀後半葉與17世紀初葉時,有許多信徒對於當時英國國教的腐化及神職人員靈性的低落十分不滿,認為教會已徒具外表形式,毫無內在屬靈生命可言,認為應大肆改革,追求靈命深度及信仰自由,這些人被稱為清教徒。又有一些人認為英國國教積習已深,已無法改革,不如另起爐灶,於是他們被稱為分離派。其中有一群基督徒,本著這份熱誠研讀聖經,他們飢渴神的話語,立志要明白聖經及其所啟示的真理,發現加入教會者應是指著信而受浸的成人,重生得救的信徒,因當時普遍是為嬰兒洗禮,因此這群強調只有相信基督的人才能受浸(全身沒入水中)而且要求受過點水禮的人應再次接受浸禮的信眾,又被稱為重浸派,浸信會亦由此開始。
 
浸信會在中國
美南浸信會成立於1845年,但還沒有這個組織之前,叔未士牧師夫婦(J.Lewis Shuck)已在全美3年一次的浸信會大會中接受差派並於18359月前來中國宣教。叔未士當年22歲,師母僅17歲,結婚後不到二星期即搭船出發。18364月抵新加坡,917駛進澳門,澳門成了浸會在中國的發源地,叔未士也因此成為來華的第一位浸信會宣教士。1951年因大陸赤化,福音受阻,全數宣教士被迫離華。1949年美南浸信會在中國最後的統計資料顯示,教會數計392間,佈道所計410間,信徒有123,000人,有220位宣教士抵達中國。
 
台灣浸信會緣起
193610月,在廣州舉行「浸會來華宣教百週年」感恩慶祝大會,大會中積極提倡重視邊疆佈道運動。1948年成立全國中華浸信會聯會,6月間聯會邊疆佈道委員會即差派楊美齋牧師來台(當時台灣被視為邊疆地區),爾後美南浸信會則差派明俊德教士(Miss Bertha Smith)由山東濟寧赴滬,得悉台灣需要福音,即蒙神引導,於1019轉抵台北,1226舉行浸會在台首次的主日崇拜,浸信會在台福音事工因此而萌芽。50年代前後由於大陸受戰事影響,又因當時中央政府遷台緣故,在台者日眾,此時浸會宣教士除部份返美外亦有自大陸輾轉來台,因此浸信會在台事工即以當時軍公教背景居多之大陸省籍族群為傳福音主要對象,建立教會,也因而被以為浸會係純「國語系」教派。
 
浸會在台初期快速成長
浸信會在台事工發展初期,美南差會扮演極重要的角色,自1948年起至今,美南差會先後已派遣有260位宣教士來台(目前有80位),他們在人力物力方面均給予極大的支援。50年代至60年代間,在差會的協助下台灣各主要都市和城鎮已建立有浸信會教會,並購買土地興建會堂(均座落在各都會中心),各教會均熱心舉辦佈道會,得救人數不斷加添,前後20年已建立一百間教會和佈道所,會友近萬人。「浸信會」被譽為最積極傳福音,最重視佈道與宣教之教會。目前全省教會數共計191間,會友二萬三千多人,若以語言區分,台語教會15間,原住民教會18間,客語教會2間,英語教會1間,國語教會155間。浸聯會附屬機構有神學院、大眾傳播中心、嶺頭營地、嶺口營地和文字中心,除嶺口營地外,皆出自美南差會早期出資創設。浸聯會出版刊物有「浸會之聲」,定期報導聯會動態、教會消息等。聯會辦事處位於台北市懷寧街47-1號二樓。
 
1954年也就是浸會在台拓展六年後,當年已成立教會11間,22間佈道所,為整合眾教會資源並推展福音事工遂成立台灣浸信會聯會(後更名為中華基督教浸信會聯會)。聯會成立初期除重視開拓新教會外,就是強調主日學造就事工和助道訓練,雖然在發展過程中不若「美南浸信會」,但隱約之間,卻是「浸信會」教會成長的根基。浸信會在台至今五十二年(1948-2000),會友人數年平均成長率為4.42%,教會數年平均成長率3.76%。早期在美南差會經濟支持和宣教師協助開拓下,教會有明顯的成長。70年後差會的補助逐漸減少,教會成長雖有減緩現象,但有二個時期顯示浸信會的復甦,一是80年代浸聯會與美國密蘇里州舉行三年合作的現代佈道,二是90年代台灣興起「二千年福音運動」,帶動眾教會對於拓植與佈道的火熱,但每時期超過10%的成長率均僅維持35年,就浸會整體而言這幾年是有停滯情況。
 
浸信會新趨勢
80年代進入90年代前後,台灣經濟快速成長,媒體開放,政治氣氛及言論強調自由並自主性愈漸高漲,此趨勢也直接帶來眾「教會」的轉型。浸信會強調地方教會的神主、獨立和自治之精神,「聯會」之功能乃促進眾教會間聯絡與合作,關懷與互助,促進與見證。因此教會的「自主性」與聯會的「合作性」,就時有衝突與矛盾,但也形成良性互動,因為教會若要存在這時代,就必得在所在社區發揮光和鹽的功能與角色,另一方面也唯有「合作」始能「為主作大事」。顯然的,進入21世紀的前夕,浸會在台福音事工必須完全脫離過去倚靠差會的心理,並且建立能散發本土性文化色彩的福音信息,地方教會不能只是傳統式的「佈道」而已,教會必須融入於社區營造之中。
台灣浸信會於1997年(民國86年)年首次承辦國際性的「第五屆亞洲浸信會大會」,出席者來自亞洲二十個國家和地區近二千人。體驗到神實在給我們機會開闊心胸,友愛鄰邦,更延伸了福音的觸角。去年另由浸信會女傳道會聯會主辦「第九屆亞洲浸信會婦女大會」,樣樣都說明了神要台灣浸信會眾教會興起承擔時代宣教使命。
 
結語
面對新世紀的來臨,「中華基督教浸信會聯會」仍秉持聖經為唯一權威,強調人人皆祭司的事奉,尊重地方教會神主獨立自治之精神,但積極鼓勵眾教會合作,開創新時代宣教偉業。1999年(民國88年)浸聯會召開第46屆年會(因逢921大地震,年會提前於21日下午閉會),通過聯會會章修正案(大幅度修訂),將沿用四十多年的「會差」改成「代表」,聯會係由「教會」為組成單位。聯會部會重新調整,增設「大陸事工部」、「研究發展部」和「社會服務部」。另為因應時代光景及考量目前教會領袖之操守,新成立「教會紀律暨教牧諮商委員會」,雖引起部份爭議,但仍獲得多數贊成,期盼聯會發揮督導功能,這可能是台灣浸信會的創舉。
民國89320
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  • 25.基督教- 門諾會?
基督教- 門諾會-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
 
 
撰稿人:基督教門諾會聯會幹事/陳淑治
 
簡介
本會名稱台灣基督教門諾會教會聯會。一九四八年,門諾會中央委員會(前稱門諾會互助促進社,簡稱MCC,總會設在Akron.Pennsylvania. USA),應前台灣神學院院長孫雅各牧師之邀,差派數位醫生、護士和志願工作人員來台從事山地醫療和救濟山胞的工作,並成立「基督教門諾會山地醫療團」在台灣全省山地展開醫療傳道工作,及至薄柔爛醫師來台,乃於一九五五年正式在花蓮設立基督教門諾醫院,進一步從事醫療傳道工作。
 
由於醫療傳道工作的進展,MCC乃請門諾會海外宣道會(Commission on Overseas Mission.簡稱COM,總會在Newton. Kansas. USA),考慮在台灣繼續擴展宣教事工,經COM派員來台考察研究後,肯定在台開設新宣教區的需要,遂於一九五五年差派第一位宣教師宋大衛牧師來台從事宣道事工,當年,第一間門諾教會──台中林森路教會成立,以後,門諾教會陸續在台中,台北和花蓮設立,至二○○○年,共十八間。(見附件)
 
信仰與教義
門諾會信徒相信「教會是由一群真正悔改,相信耶穌的信徒所組成。」,所以他們的生活要「聖潔」,「分別為聖」簡單樸素、心靈坦誠,他們以弟兄姐妹之情彼此相愛,在一切與人的關係上,持守和平、仁愛和不抵抗,主張廢止戰爭、暴力並一切置人於死之事。
 
依據門諾會總會的教義宣言,本會信仰如下:
上帝是全能的父,創造天地萬物之主。
堅信基督完全神性人性的教義,承認基督耶穌為主為救主,是我們信仰唯一的根基。
聖靈是我們的保惠師也是引導者。
聖經的原則和教訓,是信仰及生活唯一有權威的準則。
得救是本乎恩,也因著信基督。而重生是信徒於基督裡所得著新生命的體驗。
洗禮當施行於承認耶穌基督為主為救主和信仰告白的人。
定期遵守聖餐,以紀念基督的受難及死。
遵照聖經的教訓,糾正犯過的信徒,挽回他與教會有正常的交誼。
信從聖經關於誠實的教訓,不可起誓。
基於愛的表現,就是基督及初期教會所教訓,實行聖經所載的「無抵抗行為」。
忠誠管理受主所託的生活與產業。
 
儀規   聖餐典禮:聖餐是由聖經及初代教會的傳統而來,包括感恩、聯誼、紀念耶穌的工作和教訓,十字架的救恩聖靈的工作,並期待基督再來。
受洗過的信徒才能領聖餐。
洗禮:洗禮聖典根據聖經。它是受洗者在眾人面前,見證所領受的恩典和跟隨主的決心。
洗禮是成為教會信徒的必要條件。
門諾會洗禮是以滴禮行之。
小兒奉獻禮:門諾會信徒根據聖經主耶穌的教訓,帶小孩到主面前,奉獻給主,接受主的祝福。因門諾會相信個人決志接受信仰,故無「幼兒洗禮」,而只有「小兒奉獻禮」,傳統上,此儀式多在母親節舉行,也有在新生兒第一次到教會參加主日禮拜時舉行此聖禮。
接納典禮:接納本門諾會他教會信徒或別宗派基督徒,根據本聯會法規,由教會任職會審核合格後,舉行接納典禮,成為本會會員。
上四項儀式和教會牧師、傳道人及其他任職者就任式,教會建物定基禮拜,獻堂禮拜、信徒婚、喪禮等皆須依規定舉行。
聖別禮拜(除偶像禮拜):會友要求教會到家裡除偶像,接受耶穌基督為他們的主宰。傳道人要以莊嚴謹慎的態度處理。
 
教務概況
本會現有教會十八間,分別是台北:八間,台中:七間,花蓮:三間,牧師及傳道人共十七位(不包括門諾醫院及宣教師)。教會活動的成人會員約一千餘人。
門諾會教會自一九五五年在台灣設立,美國總會海外宣道會一直差派有宣教師在台灣協助教會,醫護人員在花蓮門諾會醫院,總人數最多時曾達三十人,目前已完全撤離台灣。經濟方面,初期曾受到北美總會,信徒多方支援,一九八六年至九○年,因台灣經濟發展舉世共睹,總會又有其他更貧窮國家待協助,宣佈這五年內逐年減少補助五分之一,至一九九一年全部停止。
經濟財務的關係雖終止,但早期來台設教會,諸位宣教師愛主愛台灣人的精神仍將留在此地,並鼓舞許多人來接近教會。
 
社會福利措施
花蓮門諾會醫院:
自一九五五年在花蓮美崙設立,至今已近五十載,「以基督的愛心,關心醫治東台灣的同胞」。胼手胝足,且非以營利為目的,門諾醫院的財務並非富裕,且建物設備多老舊,近年透過媒體呼籲,蒙社會大眾多所捐助,硬體方面已煥然一新。
 
花蓮黎明教養院:
設立於一九八○年花蓮美崙教會,至一九八八年購得現址:花蓮市民權路二之二號。
本中心收中重度智能不足者,施予特殊教育。
 
花蓮善牧中心:
在花蓮原住民社區舉辦各類社團活動,幫助原住民獲得謀生技能,特別保護少女,使不致淪落人口販子之手。成立中途之家收容救援歸來的原住民少女,使恢復正常生活。
基督教門諾會台灣教會聯會18所教會詳細地址:
台中林森路教會:台中市403林森路34
西屯教會:台中市407西屯區同心路162
大雅教會:台中市428大雅鄉永和路212
南屯教會:台中市408向心路2
和平教會:台中市402南區福新街81
美村教會:台中市403公正路212
黎明教會: 台中市408南屯區干城街11552
台北大同教會:台北市103重慶北路322347
中和教會:台北縣235中和市中山路213664
松江教會:台北市104建國北路2993
光復教會:台北市105光復南路4612號一樓
錫安教會:台北市112北投區石牌致遠一路1464
木柵教會:台北市116文山區木新路323229
得恩教會:台北市111士林區後港街375
永安教會:台北縣231新店市永安街65號一樓
花蓮博愛教會:花蓮市970博愛街81
美崙教會:花蓮市970民德一街31
富安教會:花蓮市970富安路13
 
機關詳細住址
台灣基督教門諾會:台北市104合江街102132
教會聯會事務所(台北市100郵政信箱27050
郵政劃撥帳號17570655財團法人台灣基督教門諾會
花蓮門諾會醫院:花蓮市970民權路44
(郵政劃撥帳號060070006基督教門諾醫院)
花蓮黎明教養院:花蓮市970民權路22
(郵政劃撥帳號06456230黎明啟智中心)
花蓮善牧中心:花蓮市970民權四街一號
(郵政劃撥06618725花蓮善牧中心)
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  • 26.耶穌基督末世聖徒教會 ?
耶穌基督末世聖徒教會 -中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
 
 
 
撰稿人:東台北支聯會教長遲鴻文
 
一、簡介
本教會建立於西元一八三○年四月六日,係依照啟示復興的教會,基本組織與耶穌基督在世時建立之原始教會相同,建立至今,雖僅一百七十餘年,但教友人數已由最初之六人增加至一千一百多萬人,遍布全球一六○個國家和地區,每星期日以一五○種以上語言進行崇拜儀式。其組織、信仰、教義、儀規等,全球一致,為一國際性教會,總會設於美國猶他州鹽湖城。
本教會自民國四十五年起,在我國台灣地區傳教,迄民國九十二年底,有紀錄之教友人數為三萬八仟餘人,遍布本地區各地。 茲簡介本教會名稱、教會發展史及教會在我國發展狀況如後。
 
名稱
本教會正式名稱為「耶穌基督後期聖徒教會」 ,因相信聖經及摩門經均為神的話,致被俗稱為「摩門教」。
 
教會發展簡史
一八二○年,本教會第一位先知斯密約瑟十四歲時,正值美國東部信仰復興運動方興未艾之際,各教派因教義不同,互相排斥,論爭尖銳,使他十分困惑,一日他在聖經中讀到:「你們中間若有缺少智慧的,應當求那厚賜與眾人,也不斥責人的神,主就必賜給他」 的經文後,即於一八二○年初春某晨,隱入附近樹林,祈求神啟示該參加哪一個教會時,蒙得第一次異象 ,獲指示不應參加任何教會。一八二三年九月二十一日夜及翌日上午,斯密約瑟連續四次接受天使摩羅乃親訪 ,並依其指示於四年後獲得一部埋藏在地下鐫有經文的金頁片和烏陵、土明,於一八二九年六月,據以完成英譯摩門經,同年五月 他與考得里奧利佛,蒙施洗約瀚授予亞倫聖職 。一八三○年四月六日,先知斯密約瑟乃依啟示,復興了教會 。
 
本教會最初建立於美國紐約州菲也特,早期向鄰近地區傳教時,極為順利。但宗教迫害亦頗嚴重,先知斯密約瑟被控藉宣講摩門經引致騷亂,迭遭拘捕 ,傳道工作亦遭阻撓,教友不得已於一八三一年,西遷俄亥俄州嘉德蘭及密蘇里州傑克森郡一帶。不料當地居民對本教會橫加迫害 ,先知斯密約瑟亦在歷經三十七次被捕宣判無罪後,於一八四四年六月二十七日遭暴徒槍殺於伊利諾州卡太基監獄殉道。教友們最後西遷至鹽湖山谷,開始拓荒建設、發展茁壯。
 
本教會早期,有少數教友多妻,後來美國國會通過禁止多妻之艾德曼塔克法,乃遭受外界迫害。一八八九年九月二十四日,本教會第四任會長伍惠福發布正式宣言,明令禁止「締結國家法律所禁止的任何婚姻」 ,此一事件乃漸告平息。
本教會在歷代總會會長領導下,積極傳播福音,教友日增。一九七六年六月二十五日,接受密蘇里州州長代表該州州民為過去對本教會所造成之嚴重傷害與不公正待遇,向本教會深致歉意;一九七八年美國總統簽署經國會通過之法案,撤銷艾德曼塔克法。現任第十五任會長興格萊戈登正積極推動傳播福音、救贖死者、成全聖徒三大教會使命。
 
教會在我國發展狀況
一八五三年總會派傳教士來我國佈道,因逢太平天國之亂,無功而返;民國十年一月九日晨,使徒麥基奧大衛偕肯農修長老於北平頤和園奉獻我國大陸為傳道區;民國三十八年七月十四日高立馬太和亞基亨利長老,訪問香港後成立傳道部,因逢我國大陸變色及韓戰翌年爆發,暫停傳教;民國四十四年於香港成立南遠東傳道部,次年六月首派四位傳教士來台傳教,以後逐年增加,四十八年使徒彼得生馬可來台奉獻台灣地區為傳道區;四十九年完成摩門經中文譯稿,五年後出版;六十年成立台灣傳道部;六十二年成立教會教育機構;六十四年八月十三、四日先知甘賓塞會長偕總會當局人員蒞台訪問,於國父紀念館舉行地區大會;次年四月二十二日成立台北支聯會,七月台灣傳道部改為台北傳道部;六十八年成立台中傳道部;七十年十一月六日成立高雄支聯會;七十一年三月十四日台北支聯會劃分為東、西台北支聯會,四月總會教友大會宣布興建台北聖殿,八月二十六日破土,七十三年十一月十七、八日奉獻,翌日啟用;同年設教會辦事處。八十六年成立台南支聯會,八十七年成立中台北支聯會,九十年成立桃園支聯會,九十二年成立新竹支聯會。台北就業資源中心於八十九年成立,以自立原則及勤奮務實的精神協助教友就業。
 
二、信仰與教義
本教會基本之信條如下:
我們信永恆的父上帝,和祂的兒子耶穌基督,及聖靈。
我們信人為自己的罪而受懲罰,並不是為亞當的違誡。
我們信由於基督的贖罪,所有人類都可以藉著對福音的律法和教儀的服從而得救。
我們信福音首要的原則和教儀為:第一,對主耶穌基督的信心;第二,悔改;第三,為罪的赦免的浸沒洗禮;
第四,獲得聖靈恩賜的按手禮。
我們信人必須藉著預言和具有權柄之人的按手禮,蒙神召喚,才可以傳講福音和執行其教儀。
我們信存在於原始教會中的同樣組織,即有:使徒,先知,牧師,教師,祝福師等。
我們信說方言,預言,啟示,異象,治病,譯方言等恩賜。
我們信翻譯正確的聖經是神的話;我們也信摩門經是神的話。
我們信神已經啟示的一切,及祂現在啟示的一切,我們也信祂仍要啟示許多有關神的國度重大的事。
我們信以色列的真正聚集和十支派的復興;錫安(新耶路撒冷)將建立在美洲大陸;基督將親自統治地上;並且大地
 將被更新且蒙得樂園的榮耀。
我們要求依照我們自己良知的指引,崇拜全能的神的特權,並容許所有的人都有此同一特權,讓他們自行抉擇崇拜的
方式,處所,或對象。
我們信我們從屬於國土,總統,統治者和司法長官,要服從,敬重和維護法律。
我們信我們要誠實,真誠,貞潔,仁愛,善良,並為所有的人做有益的事;實在我們可以說我們是聽從保羅的忠告—
 我們凡事相信,凡事盼望,我們已忍受了許多事情,希望凡事都能忍受。任何善良,優美,好名聲,或值得讚揚的
 事,我們皆追求之。
 
聖職:聖職為代表神行事之權力,年滿十二歲以上配稱男性教友,均有資格於聖職定額組內服務。聖職分為麥基洗德聖職及亞倫聖職,前者由大祭司、長老等職位定額組組成;後者由祭司、教師、執事職位定額組組成。
家庭:本教會重視道德與家庭倫理,鼓勵安排有意義的家庭活動,並訂每週一晚上舉行「家人家庭晚會」,強調家庭團結與家人參與、彼此溝通,教友均認同「任何成功都不能彌補家庭的失敗」此一觀念。
 
健康原則:由於斯密約瑟先知在一八三三年所接受的啟示,本教會從那時起就有稱為「智慧語」的健康原則。本教會鼓勵食用穀類、蔬菜及水果等食物,節制地食用肉類、禁戒煙、酒、咖啡、茶和其他對人體健康有害的藥物等;本教會提倡運動以保持身體健康,強調崇高的道德標準,這種生活方式讓我們享有身體及心智上的健康。
 
家譜:本教會深信生命是永恆的,因此極重視祖先及家譜工作,俾能紀念死者及為死者執行必要的教儀。本教會在美國猶他州鹽湖城設有世界最大的家譜圖書館與貯藏庫,並在世界各地設有家譜中心,開放給公眾使用。
 
三、儀規
洗禮、證實禮:凡年滿八歲、有行為能力者,得依其意願,藉聖職權柄,奉耶穌基督之名受洗與證實為教會教友。
授予聖職,按立聖職職位:經適當聖職人員提名、批准、面談,教友大會或有關會議支持通過後,藉聖職權柄,奉耶穌基督之名按立。
 
由聖職人員執行之教儀尚包括:命名及祝福小孩、聖餐、聖化橄欖油、祝福病人、奉獻墓地、父親的祝福及其他安慰勸勉祝福、教長祝福及聖殿教儀等。
 
召喚擔任教會事工:經適當聖職人員或領袖提名、批准、面談,有關會議支持通過後,藉聖職權柄,奉耶穌基督之名按手選派。本教會所有的聖職人員及擔任事工者均屬義務性質,不受任何薪資酬勞。 四、組織
本教會由總會會長團主領全教會事務,此會長團由一位會長、二位副會長組成,以下設十二使徒定額組(由十二位使徒組成),以上人員均由教友支持為先知、先見、啟示者。
 
十二使徒定額組以下設七十員定額組及總主教團;另外依全球主要地理形勢,劃分為區域,區域下劃分為地區與傳道部。地區組織支聯會,傳道部組織區會。
 
支聯會及區會內,依教友人數多寡組成支會或分會。每一支(分)會由主教(會長)及二位副主教(副會長)組成主教團(會長團),負責支(分)會事務。
 
支(分)會內的教友,依年齡參加不同的組織,包括:兒童會(一歲半至十二歲),男女青年(十二歲至十八歲),婦女會(十八歲以上的女性教友),長老或大祭司定額組(十八歲以上的男性教友),單身成人(十八歲以上單身的教友)等。各支(分)會每逢安息日(星期日)聚會,每次聚會時間為三小時,包括聖餐聚會、主日學及各輔助組織聚會,各聚會均歡迎非教友參加。
 
五、教務概況
本教會的傳道事務,男性傳教士稱為長老,服務二年,女性傳教士稱為姊妹,服務一年半,傳教士均係自願擔任,所有費用亦由傳教士自行負擔。傳教時,通常以二位長老或二位姊妹為一組。
 
本地區傳道部地址如下:
台北傳道部:台北市大安區金華街一八三巷二四號四樓
電話:(○二)二三九三三二八五—六
台中傳道部:台中市北區五權路四九八之一一號
電話:(○四)二二二六七一八一
高雄傳道部:高雄市苓雅區新光路三十八號二十五樓之六
電話:(○七)三三八一二四二 六、社會福利措施
 
本教會鑑於教友因病痛、年邁、經濟蕭條、重大天災、意外,需要精神、物質濟助情形,自一九三六年起,施行福利計畫,強調教友在靈性、社交、身體或經濟福利各方面之責任,首應自助,其次求助於家庭,最後求助於教會,目的在使教友去除懶惰、依賴施捨之惰性,體認工作才是生活原則,助其建立自立、勤儉、自尊之美德。福利計畫雖重自助,減少對政府依賴,但本於博愛精神,對社會服務工作如傳播福音,提供學校教育,家譜服務,關懷老弱孤寡等,本教會均積極參與。
茲簡介福利計畫如下:
 
個人的責任:教友有責任自立,進而有能力照顧貧困者。自立的途徑包括:教育,健康,事業發展,家庭貯藏,資源管理,培養社交、情感及靈性力量等。照顧貧困者的方式包括每月禁食一天,並捐獻禁食省下的金錢來幫助別人。
教會的責任:教會可透過各支會、分會的主教倉庫與聖職家庭教導教師或婦女會探訪教師,提供精神與物質方面的援助。各支(分)會、支聯會、地區設有福利委員會,定期開會討論教友及文教區有關福利方面的事項,協調可運用的人力、物力資源,推展福利計畫,照顧貧困者。 
我們提供中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)、墓園、撿骨、風水鑑定、塔位託售等諮詢服務,本公司秉持專業與誠信,全心協助家屬圓滿先人長眠居所之事宜.
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大乘金寶塔
德音園
五湖園寶塔
 
 
  • 27.回教(伊斯蘭教) ?
回教(伊斯蘭教) -中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
 
 
 
中國回教協會編撰
 
一、概述
奉大仁大慈 真主安拉之尊名。
回教乃世界三大宗教之一,為一世界性之社會文明體系。據公元一九七三年沙烏地阿拉伯麥加「回教世界聯盟」調查:世界回民人口超過世界總人口五分一,回教國家在聯合國中目前已超過四十席。自至聖穆罕默德由麥加遷往麥地那宣道之公元六二二年七月十五日訂為回曆紀元元年一月一日起,至今(公元二○○○年,民國八十九年)按照回曆計算,已有一四二一年,按公元計算,則有一千三百七十八年(回曆每年三百五十四天,故年數為多)由於教義正確,信仰堅定,儀規合理,社會需要,回教已自阿拉伯半島地方傳遍世界各地區。
 
當茲世界面向廿一世紀新文明進化之時代,回教──伊斯蘭文化不但毫無衰退跡象,而且正在世界各國蓬勃發展,論者以其教義易於了解,律例易於遵循,禮儀中庸正大,信仰不加誘迫,加之人類本性需求宗教,回教既能維持人類之福祉,接近人類意識,可致人類現世及後世於安寧,自然深入人心,為理性所接受。
由於以往世人對回教──伊斯蘭認知不多,常生一些誤會,茲特藉以簡介概陳於後,俾讓世人有較深切的體認與瞭解。
 
二、名稱
回教本名伊斯蘭教(ISLAM),吾國自一千三百餘年前隋唐時代安史之亂,西北回紇族興起援唐,此時回教便藉由此路傳入中國西北地區,同時中東回教徒另由海道亦藉經商佈道,傳入廣州、泉州、杭州、揚州各地,繁衍全國。國內人民稱之為「回教」、「回回教」、「清真教」、「天方古教」、「敖門」,等名稱不一,歐洲人更以至聖之尊稱之為「穆罕默德教」(此則與原意不符)然均應稱為「伊斯蘭教」。
 
「伊斯蘭教」一詞,來自阿拉伯文,其含義是「歸順,服從,呈現,促現和平」之意。信仰及實行伊斯蘭教義的人稱之為「穆士林(MUSLIM)」,乃是阿拉伯語伊斯蘭的衍生詞,因伊斯蘭教傳入中國後,也帶來許多阿語,波斯語的方言譯語,例如:稱 真主為「安拉」或「昂拉」(ALLAH)、「清真寺」稱為「麥斯智德」(MOSQUE)「教長」稱為「以瑪目」(IMAM)「宣教師」稱為「阿衡」或「阿訇」,「齋月」稱為「來買丹」(RAMADAN)「朝覲者」稱為「哈智」(HADJI)等等,可證之中阿文化,交往頗深。
 
三、沿革
伊斯蘭教拜真主 安拉,信末日,始於人祖阿丹,人祖卒,其子施師,承其世統,並傳其教,後,施師傳與努海,努海傳與易卜拉欣,易卜拉欣傳與摩西,摩西傳與達五德,達五德傳與爾撒(即耶穌),爾撒死,不得其傳者六百餘年。此後眾教蜂起,盡奪伊斯蘭領域,直至穆罕默德,奉 主教化,認 主獨一,伊斯蘭教遂由中落而復續,厥後四大「海里發」(穆聖之門人)繼承道統,世守罔替,正教光復,教法遵照「古蘭」、「聖訓」兩大經典之發揮,自然形成兩派,即正統派稱為「遜尼」,少數派稱為「什葉」。
 
「遜尼」又分為四大法學派,曰:「哈迺菲」──分布於中國、中亞;曰:「夏菲易」──分布於東南亞;曰「汗百利」──分布於沙國、北非;曰「馬利克」—分布於北非。中國素依「哈迺菲」大以瑪目教法學理以教,但管理寺院,曾衍生「門宦」、「拱北」、「老教」、「新鼓」等,而今已漸趨衰落。
「什葉派」(擁阿里大賢)分布於伊朗,波斯灣及中南非,以十二教長派為主,其次為印度、巴基斯坦及南非之「伊斯瑪依令葉」等。
 
我國自唐高宗永徽二年(公元六五一年)起,「伊斯蘭教」前後分由水陸兩路傳來中土,陸路經中亞波斯,沿天山絲路,傳到長安。唐高宗永徽二年(公元六五一年)敕建長安唐王清真寺。水路則沿印度洋經海峽之「磁路」傳到廣州,唐太宗貞觀元年(公元六二七年)建廣州懷聖寺。宋代(公元一○○九年)傳到福建泉州,建清靜寺。元代大批色目人隨元軍來華;有人考據,明代洪武皇帝朱元璋及皇后馬氏亦有回民血統,永樂大帝曾命大航海家鄭和興建南京淨覺寺,西安化覺寺,鄭氏即為雲南籍之穆士林,其七下西洋採行的航路,就是當年海上回教信徒來華貿易的「磁路」。
 
伊斯蘭傳入中國大陸,迄今已歷一千三百餘年,可謂與阿拉伯回教國家同步發展,考其歷史,繁衍於唐宋,鼎盛於元明,式微於清末,摧殘於中共文革,而四億五千萬人口九分之一,清真寺四萬三千座,國父 孫中山先生創建民國,倡立「五族共和」,中華民國憲法明訂「民族平等」、「宗教信仰自由」。中國信仰伊斯蘭教之民族,計有回族、維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、塔吉克、烏孜別克、塔塔爾、東鄉、撒拉、保安等十族,不幸中共提倡「唯物論」尤以十年文革,將中國伊斯蘭文化摧殘殆盡,所幸中國回教徒有兩批先後來台:第一批、公元一六六一年隨鄭成功光復台灣,泉州郭氏回胞,遷居淡水、鹿港等地,建寺守教,但不耐日人倭化而式微;民國三十八年,中央政府播遷來台,當時大陸回民隨政府遷台者不下數萬人,而其中多為軍、公、教人員,生聚教訓,於茲四十餘載,結婚生子,已見三代。此外,遠在香港、澳門、泰、緬、中東、美、加、澳洲等民主自由地區之回民亦復不少,堅奉教律、薪火相傳。伊斯蘭與中國文化猶如彩虹兩端,互相輝映,對未來世界文化之貢獻,必然光大無窮。
 
四、信仰
穆士林的心理建設就是堅強的信仰、阿文叫「以瑪尼」,就是「萬物非主,惟有 真主。穆罕默德,是 主欽使」。亦稱之為「清真言」,並由此而產生六大基本信條:
信真主:伊斯蘭教只崇拜 真主──「安拉」,就是相信「萬物非主,唯有真主」。認 主獨一無二。真主乃創造天地萬物人類的主宰及撫育者, 真主給我們生命及世上所有一切。真主──「安拉」是無物、無終、無形、無像、無方向,既不產生,也不被產生無匹配的主宰。衪是普慈今世,特慈後世,大仁大能永生,至公至嚴,深知能聽能見,創造天地人神萬物的主宰,而人類是被產的。人類的意志和理性,也是衪所賦予的。人是有限的,衪是無限的。
信天仙:「天仙」,阿語稱為「買拉以凱」,他是奉 真主之命,執掌傳達啟示,紀錄思想言行,及復活審判,居住在天上的妙體,天山無男女老幼之別,不吃不喝,不眠不休,是肉眼看不見的使者,故名之曰「天仙」,又稱之為「天使」。我們相信天仙是 真主選擇的受造物,是真主的使者。
 
天仙中有名謂「哲白拉依」者,專門執掌傳送啟示:「米卡爾」天仙專門執掌審判;「伊斯拉斐里」天仙專門執掌復活號令。穆士林相信人在世間或死後均有天仙陪同左右活動,監視我們不要走邪途,並為我們所做所為,以公平詳細的登錄,作為後世審判的依據。
先知穆罕默德告訴我們要相信天仙的存在,但不讓我們敬拜天仙,禁止我們在 真主的神性問題上把 真主與天仙聯想在一起。
 
信天經:天經是 真主的語言,古蘭經是 真主命「哲白拉依」天使傳給至聖穆罕默德的。在此以前,尚有 真主給摩西的舊約(討拉特),給耶穌的新約福音(引吉勒),給大衛的詩篇(札布爾)等,那些多不免遭後人訛傳,唯有默示給穆聖古蘭天經,完備無缺,傳頌千古。「哲白拉依」天使於二十三年內(公元六一○至六三二年)默示主命,由穆罕默德聖人用阿語逐句傳誦,或令門徒弟子背記或在棗葉石板獸皮駝羊甲骨之上。穆聖歸真(去世)後十九年,才由「海里發」(門徒)們蒐集成冊,統一標音,並複製七大部份存麥地那、麥加、大馬士革、葉門、埃及、庫法及巴士拉等地珍藏,嚴禁誤抄或篡改。古蘭經共有一百一十四章,六千二百三十九節,七萬七千九百三十四句,三十二萬二千六百二十一個單字,詞藻精美,內涵教義、法律、教規、教誡、玄學、哲學、自然科學、倫理、論理、政治、軍事、經濟、教育、社會、生理衛生,人文科學、天文學、海洋學、歷史、寓言、故事、預言、禱告詞等。穆罕默德聖人乃一文盲,實為 真主顯示之奇蹟,其為人類制定之律例,彰顯正義,超越一切人為法制,使社會秩序有條不紊。其中說理教誨,禮儀組織乃至各種自然現象,先後輕重,感化性,悅服理性,化解俗慮,無強人所難,極易遵循,而且訂正了後人對穆聖生平訛傳。(說穆聖一手持經,一手持劍傳教,全是錯誤的) 信聖人:人類智慧實 真主之所賜,各民族歷代之眾賢大聖、受 真主天經而啟群迷,惟穆聖乃最後封印之至聖,蓋古蘭經者,乃全人類之經典也。經中列舉:人祖「阿丹」大聖降世,是 真主創造人類的第一位聖人,故稱人祖, 真主給他知識,最高地位,代 真主行政教任務,代管一切。第二人祖為「努哈」聖人,他勸世人盡棄邪俗,信順 真主。「伊布拉欣」大聖,勸人信 主獨一,號稱「真主之友」。其時「伊布拉欣」聖人攜帶妻子哈奇爾及長子依斯馬伊由巴勒斯坦故居經西奈到麥加,因無水源,求 真主得「滲滲泉」,而後 真主為考驗「伊布拉欣」對 主的忠貞,乃在夢中示意要以其子作為祭祀,「伊布拉欣」毫不猶豫,告訴其子,其子聽從父命,任其宰殺,最後獲得寬恕,嘉勉示意以羊代之,此即忠孝感天,垂訓於後之「忠孝節」,亦稱「古爾邦」節,此日以宰牲紀念之。
 
上古時代,人類即追求正確之宗教信仰。及至中古,摩西大聖,不堪埃及法老王虐政,藉由 真主賜助,拯救猶太民族出埃及,渡紅海,到西奈。 真主降以「討拉特」天經(舊約),指示他勸世人認 主獨一,敬之拜之,以為終身規範。
「爾撒」(耶穌)在他三十歲時, 真主授以「引吉勒」天經(福音)勸猶太人放棄曲解天經劣行,遵循正道,並確認「討拉特」(舊約)天經之真實,又預言:「我之後有一位大聖名「愛哈默德」者被降來世上,他是封印萬聖之至聖,他之後再無欽差聖人出世」。又耶穌之死,並非被釘死在十字架,而是 真主把他提升到天堂,有古蘭經第四章第157.158節為證。
至聖穆罕默德繼諸位聖人而誕生於阿拉伯半島麥加(公元五六九至六三二年)他是 真主安拉賜給全人類最後一位使者,身體力行 真主正道,祛除愚昧,開創光明,身後不留絲毫形象物品,萬讚歸 主,不許拜聖,是謂至聖,禁止後人為之立像膜拜,因彼亦人也。
 
穆聖之生,正是中國南北朝,當時半島之東,有強大之波斯,曾一度攻佔耶路撒冷,直抵埃及亞歷山大城,倡拜火祅教;西有強迫人民信耶穌之羅馬帝國,正值歐洲的黑暗時期,兩大霸權征戰不己。
 
穆聖出自「哈辛」族,為「古菜氏」不容,幼孤,或牧或商,來往文化中心敘利亞兩次,其為人也,品格高尚、仁慈負責,身體健壯。人稱「阿敏」(最可信任者),年二十五,娶富孀「卡地譯」為妻,生子女多人。穆聖經常在麥加附近希拉山洞中沈思有關宇宙人生及社會問題,益發加強其信仰唯一的全能的至上的 真主。四十歲那年,思想更為成熟,乃於「吉慶之桓」齋月的一個晚上,「哲白拉依」天使帶來 真主天經古蘭蘭第九十六章第一至五節,為全經最先降下之經文,文曰:「你奉造物主之名,唸吧……衪化一團凝結的血塊造化人類;你唸……你的 主是至高貴的,衪教人用筆;衪教人類所未知道的。」
 
自此,目不識丁的穆聖,受真 主默示,選為宣揚真理的使者,為 主奮鬥二十三年而不怠,直至病逝麥地那。當時穆聖傳教工作,並不順利,備受「古菜氏」族的迫害。幸得 真主賜助及麥地那民眾愛戴,異教徒雖用種種殘酷手段,百般凌辱,相反地,信奉伊斯蘭教的人卻愈來愈多。在此二十三年期間,全阿拉伯半島人民都已皈依了伊斯蘭教,這真是一奇蹟。
前此,穆聖宣道,曾獲 真主殊榮,在耶路撒冷「登霄」(赴天庭)面主,給予穆聖莫大的鼓勵和力量,這次旅程稱為「登霄」。真主並制定了每日五次禮拜及齋戒的訓諭。
 
公元六二二年七月十五日,穆聖因受異教人迫害,由麥加逃到麥地那,廣受當地人們歡迎,伊斯蘭曆法始自該日開始,訂為回曆元月一日。 回曆二年,穆聖率三百人和古菜氏族一千名精壯作戰,以寡擊眾,一舉成功,此役即歷史上所謂的「百德里」戰役。一年後又擊潰來犯並圍困麥地那之古菜氏族大軍,回曆六年,並與之簽訂了「浩德比也」休戰條約。
回曆八年(公元六二九年),穆聖率二千人徒手赴麥加朝覲,宣揚 真主的真理。回曆九年(公元六三○年),又率領一萬餘穆士林克服麥加,回曆十年(公元六三一年)又率一萬四千人朝覲。此亦最後一次,歷稱:「辭朝」。穆聖接受真主最後的啟示:「今天我(真主)已為你們完成了你們的宗教,我已對你們完成了我的恩典,並為你們選定伊斯蘭作為你們的宗教」。(古蘭經第二章第一五六節)。回曆十一年三月十二日星期一的正午(公元六三二年六月八日)穆聖終於在麥地那歸真(去世),享年六十三歲。
 
穆聖立德、立言、立功,以身體力行,詮釋 主道,不遺餘力,實亙古一大完人,後人將其奉行 主道言行,集篡為「聖訓」一書,與「古蘭經」同被譽為伊斯蘭教兩大聖典,使後世穆士林對 真主安拉的真理,繼續宏揚天下,澤被寰宇,千秋萬世,永垂不朽。
 
信後世:穆士林和一切非唯物論者一樣要求精神不死, 真主於古蘭經中啟示:「到那一天,做了絲毫好事的,他們親眼能看到,做了絲毫壞事的,也親眼能見著。」(古蘭經第九九章六—八節)。也就是說人死後在 真主的公斷法庭上,會受到賞善罰惡。唯有為伊斯蘭教奮鬥而犧牲者,免加拷算,得享進入天園之樂。
信前定:古蘭經第五十四章四十九節說:「我確曾按定規造化萬物。」此一信念,即信宇宙所有的好、壞、禍、福等事,均由 真主事前制定,穆士林遇有困難,必須祈求真主,古蘭經第二章一百五十三節說:「有信仰的人們啊!你們憑忍耐和禮拜來求助吧!因為 安拉和堅忍者常相左右。」
 
穆士林的「依瑪尼」(信仰)及所含的六大基本信條是不論老幼男女,均在真主的庇護下,也接受 真主的統治,人人均須虔敬篤實,自強不息。為自身求幸福,為社會求福祉。
 
五、儀規
穆士林一生所運行之儀規,儀式簡單。以婚、喪、飲食生活為經,以唸、禮、齋、課、朝五功為緯,實為人類心靈與肉體的修行和訓練。先言五功:
唸功:口唸「清真言」(阿語略)心存:「我作證:萬物非生。惟有 真主,獨一無二。我又證:穆罕默德,是 主的僕人,是主的使者。」任何人皈依伊斯蘭教,首先要唸這段「清真言」,並記之於心。
禮功:每日面向麥加天房,帶著清淨身心禮五時(五次)拜:東方初曙行「晨禮」,兩拜聖行(學穆聖的),兩拜天命(為主命)。正午剛過,日已偏西、行「晌禮」,先行四拜聖行,四拜天命,復禮兩拜聖行。太陽西斜,物影等長,到日沒時行「晡禮」,僅天命四拜。「昏禮」行於日沒至紅霞全消之時間,禮天命三拜,聖行兩拜。「宵禮」係在天黑至翌晨,禮天命四拜,聖行兩拜,另特定聖行「威特爾」三拜。至穆士林禮拜儀式,都有一定程序,如喚拜、大讚、立正、舉意。抬兩手、抱手、唸天經,鞠躬、叩頭、跪坐,向右左天仙道平安等,每日計禮三十二拜次,恭敬畏懼,如面 真主。此外每星期五下午入清真寺聚禮,並聽講經義。每年有開齋節與忠孝節兩大節日,上午入寺舉行會禮,是重要的社交活動。
齋功:每年回曆九月,是一個生理心理綜合訓練之月,自東方初曙至月沒時止,穆士林停止飲食男女,除每日五拜外,宵禮拜後,增加二十拜叫「特拉威哈」。齋月之第二十七日前夕,為 真主下降古蘭天經之聖夜,叫「格德爾」夜;第二十九日晚見月則開齋,次日為盛大的開齋節,為回教一年一度的盛典,拜前,獻「齋課」(麥子錢)一升麥子(可折價)濟貧,拜後互相道賀,恢復正常生活。回曆每年三五四天,故此項修練,春、夏、秋、冬、寒暑均可輪到。
課功:這是一種財富均衡的社會安全制度,阿語叫「澤卡特」,是「使之潔淨」之意,凡生活享受有餘者起征額:如現金部份、按其每年所獲得的合法財物,除衣、食、住、行生活必須開支外的超額盈餘,按百分之二點五納課。家畜部份,按五分之一,農產部份,則按十分之一納課等等。至於贈予對象,用途等都有詳細規定,其主要的是遵照古蘭經上指示,贈與貧困教胞,期以發揚樂善好施精神,清除貧富差距與隔閡。
朝功:即覲謁麥加天房。其儀規:潔身受戒,向天房巡禮七匝,奔走天房附近兩小山之間七次,山間露營、石擊魔柱、宰牲,辭朝等。以上為取法古事,並有聖戰召集實地演習之奧義。回曆每年十二月九日,朝覲人入山紮營,次日駐米納山並開戒下山然後駐三至十三天,稱為「哈智」。 穆聖曾昭示:「伊斯蘭是建立在五大基石之上即 唸 (真主獨一)證詞。禮(每日五次)拜。齋(每年一個月的拉瑪丹月)。課(每年納一次天課)。朝(終身朝覲一次的天命)。
回民的習俗禮儀是根據古蘭天經,聖訓,聖行及伊斯蘭法學家們定下的。所以回民自呱呱墜地、至冠、教、婚、喪生活,均與教外不同。在中國憲法列為第一百三十五條,生活習慣特殊國民之權益,受到憲法保護。
穆士林日常生活儀節,首先為教法所禁事項如下:
飲酒、吃豬肉、放高利貸、拜偶像、姦淫、自教、取人未經許可之財物、背信等。
嬰兒誕生,彌月之慶,請教長唸大讚,起「教名」,剃胎毛,宴親友。及長入學,讀阿文,背古蘭、受宗教(經堂)教育。因為在台灣已成補習性質。
飲食衛生:教律極嚴,除禁酒外,並禁食未經誦唸安拉尊名而宰殺之活生動物;自死的動物(但海鮮除外);血液;豬肉;悶死、打死、跌死、鬥死、咬死、病死之動物;性行不良,有毒及祭偶像人物之祭品,及一切麻醉性飲料,亦不許帶入回民餐廳、清真館、清真寺。
 
婚姻制度:係一夫一妻。男女當事人自由心願,教長誦經福證,雙方同為回民,其儀式須有兩位證婚人到場,教長公開詢問雙方結婚人意願,親口同意,男士付給女士聘金,女士受金,教長誦讚 主讚聖詞,宣忠告詞,慶賀詞,完成婚禮。服飾隨俗,會親多在清真寺為之,回俗稱為「唸伊香佈」。婚姻生活不美滿,徵得對方同意,可行離婚,但妻之財產(如聘金)屬妻所有。古代征戰不已,社會女多於男,為撫孤兒寡婦,免受饑餓及落為娼妓,在經濟能力許可時,可娶四妻,不分大小,公平對待,夫死不必守寡。
 
回人死亡,採行土葬,七十二小時內入土為安,既重衛生,又減少精神與財力負擔。另為配合海洋生活,可行海葬殯禮,阿語叫「站者那則」。亡人先行淨禮,洗潔遺體,用開方白布纏身(不穿壽衣),請教長領送葬者行讚禮,不拜遺體,僅求 真主給回賜於亡人,不論貧富貴賤,只有開方布一襲陪入墓穴,親友只可為之祈禱,不得獻品獻祭,不得嚎啕哭喪,致令亡者不安。不得裝棺或火葬,力行薄殮速葬。中國家族為慎終追遠,回民於下葬當日,三天,七天,四十天,百日,週年及生忌,有開經,宰羊,做油香,施散財物濟貧,遊墳等風俗,於經訓均無依據,興建祠堂,立家譜,設祖塋等,因為年深日久斯蘭文化中國化,合情合理之發展,但禁燒紙錢及供影像。死者遺產,根據經訓,伊斯蘭法律採分配制,不是集中制,處理方式如下:首應清償債務,餘則分配血親,男性所得倍於女性,晚輩比長輩多分,夫妻子女,各依伊斯蘭法規定份分配,公道合理,無生爭執,亡者如有遺囑餽贈非繼承者時,其數不得超過遺產三分之一,至代理遺孤保管遺產,亦有詳盡之教規,不得侵佔。
 
伊斯蘭教對於環境保護及衛生方面十分進步,例如:禮拜前必須做「大淨」或「小淨」。「大淨」是洗淨全身(尤重性行為後之大淨),做「大淨」「小淨」時,先誦 主名,舉意,洗清各排泄孔及四肢,漱口、刷牙,嗆鼻三次,以防感冒傳染。此外,男童行割禮(割包皮),既防性病,又保女性生殖系統健康。平時便後用水淨下(回民少痔漏及直腸癌),嚴禁同性雞姦,宰牲放血務盡,日常洗滌不懈。古稱回教為「清淨教」「清真教」,名實相符。再者回民不吃食肉動物(如獅、虎等)凡此種種宗教生活規範,切合今日生態保育,自然平衡。其他如聖訓說:「學習由搖籃到墳墓」。又云:「知識雖在中國,也要求取」。故伊斯蘭在科學方面,做出數理、天文、生物及地球物理學等重大貢獻,不及一一備述。
 
六、教義
伊斯蘭為世界人類之宗教,穆士林為歸順 真主安拉之人。認 主獨一,故一切偶像人物不可繫其心,一切求神拜祖,妄恩遠禍得福,不是動其意志,潔其心身,念無二致,不相黨同伐異,終必世界大同,人群協和。回教既無二位三位之說,更無東海、西天之辯,超越人物主義,以理為憑,如不見風,而草木偃仰,春到無形,而緣翠萌茁,所以宇宙運行人性靈明,世間萬象,各得其所,蠶吐絲,蜂釀蜜,皆係 真主安拉大能之表徵,溯其本源,可悟 安拉雖未現其形,實無所不在。
回教教義,認 主獨一,凡事順 主之意,只求 主無助,敬畏 主言,後世賞罰,穆聖是人,為 主所遣使者之一,法之而不拜之,養 安拉之正氣,法穆聖此完人,一語道之,簡單明瞭。其實踐之層次有三:一曰:「伊斯蘭」。將全部身心歸順 真主,遵其所命,行其所示,遠其所禁;革其所惡。口誦,心存,身行,推及世人。二曰:「依瑪尼」。堅定信仰 真主獨一,確遵穆聖之教導。三曰:「伊赫散」。即心向善行,因行善心理,有因利而行善者;有因增加名望而行善者;或因好面子而行善者;均非發自內心本性,惟因敬畏 真主,信末日拷算而行善者,將可謂之純善。
 
由於回教分佈發展迅速,自穆聖歸真以後,雖已完成「吳素勒費葛赫」伊斯蘭法法源,古蘭及聖訓,但其後政教事務,隨時間空間人事變遷,乃由學人各依類推,公決,理智、惟美、法理等方法制定細則,世稱伊斯蘭法系,雖然統以「終極主權屬於 安拉」制憲,由於子法立法方法不一,隨之而有各法學教派之興起,但母法古蘭一字不易,一千數百年歷久彌新,君主民主各有偏失,共產獨裁相繼瓦解,伊斯蘭文化與中華文化,日月同光,永垂不朽。
 
七、教務概況
目前中國回教在台灣,其中多半是軍、公、教人員,赤手空拳,篳路藍縷,經先後在此設寺拜 主,屠宰供食,建墓痙旅,開班授經,四十餘年來,集各界精力及財力支援,購地建寺,得有聚禮之所,而中東、東南亞等地各友邦回教人士來台者,均有賓至如歸之感。
 
台灣現有六座清真寺:
台北清真大寺,民國三十六年興建,四十九年重建。
地址:106台北市大安區新生南路二段六十二號。
電話:(0223219445.23935283
傳真:(0223219445
 
高雄清真寺,民國三十八年興建,八十一年重建。
地址:802高雄市苓雅區建軍路十一號。
電話:(077496812
傳真:(077494710
 
台北市文化清真寺,民國三十九年興建,七十二年重建。
地址:100台北市中正區辛亥路一段二十五巷三號。
電話:(0223675421
傳真:(0223652094
 
台中清真寺,民國四十年興建,七十九年重建。
地址:408台中市南屯區大墩南路四五七號。
電話:(044732519.4732383
傳真:(044713383
 
龍岡清真寺,民國五十三年興建,七十八年重建。
地址:320桃園縣中壢市龍東路二一六號。
電話:(034561234
傳真:(034360882
 
台南清真寺,民國八十五年興建。
地址:701台南市東區中華東路三段七十七巷三十四弄十二號。
電話:(062881429
傳真:(062673971
 
伊斯蘭文化及回教國家資源,為今後世界一大強勢集團,中國更擁有上億之回民,一千餘年回教歷史,惜國人不甚注意,Broomhall氏在一九○一年著「中國回教」一書中說是「為一忽略之問題」,(A neglected problem)中國回教協會終以有限財力,先行翻印中文回教古籍,嗣文發行新譯專著,研究論文,已不下百種,俾國人不精阿文者,亦明瞭回教教義所在,而風氣大開。大陸時代,曾於北平成立成達師範學校,西北中學,上海伊斯蘭師範學校,昆明明德中學,選送留學生出國深造。來台後,復校困難,乃於各清真寺開講習班,中國回教協會考選留中東學生,公費留學。國立政治大學設東語阿文組系,促進文化交流,擴大貿易領域,近年來東南亞回教外籍勞工來台者日眾,今後如何予以指導協助,以增社會助力,不容忽視。
 
其他教務如:每年派遣中華民國回教朝覲代表團,赴沙烏地阿拉伯麥加聖地朝覲;接待回教國家來台之元首使節,出版回教刊物以及推展文宣工作;選派回民代表出席回教世界國際會議;保持回盟理事席位;為大陸回胞尋找親人;為台灣回民多項服務;新入教者之講習;及加強台灣阿語教學等等,均具績效。 八、社會服務
伊斯蘭既是全人類的宗教,又是入世的宗教,所以為富不仁者,不能得到真主的喜悅和恕饒。穆士林的樂善好施要出於內心,而不存私益。古蘭經說:「你右手的捨散,也不必告知左手。」台灣穆士林來台不久,財力不足,但也勉力為社會服務,例如:在台北六張犁、白沙灣,高雄覆鼎金,台中大肚山,都興建了回教公墓,外國船員,貧窮的穆民,都有得到免費的安葬。此外並成立「中國回教文化教育基金會」,施發獎助學金,幫助貧苦回教青年上進。其他如:震災救濟、饑荒送糧,亦迭有貢獻。由於穆民服務社會,是為求主恕饒,為後世積福,多數為善不欲人知,均在私下默默進行,也是回教人的一種美德。
我們提供中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)、墓園、撿骨、風水鑑定、塔位託售等諮詢服務,本公司秉持專業與誠信,全心協助家屬圓滿先人長眠居所之事宜.
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本公司主要產品為提供中部地區,之合法納骨塔與神主牌位及墓園買賣設計規劃.
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  • 28.世界基督教統一神靈協會?
世界基督教統一神靈協會-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
 
 
 
世界基督教統一神靈協會-神靈協會撰供
 
一、宗教團體名稱
「世界基督教統一神靈協會」(The Holy Spirit Association for the Unification of World Christianity; HAS-UWC),簡稱「統一教會」,一般也被簡稱為「統一教」。
 
1997年起,創始人文鮮明牧師將上述教團組織名稱改成具有社會團體意義的「世界和平統一家庭聯合會」(Family Federation for World Peace and Unification; FFWPU)強調通過建立以神為中心的理想家庭,來實現和平統一的理想世界,即大同世界或地上天國。
 
二、成立經過
源起
1936年,在文鮮明牧師十六歲那年的417(復活節)的早晨,當他正在一個小山丘上懇切禱告的時候,耶穌基督突然向他顯現,要他繼承自己未完成的使命,肩負起在地球上建立天國的使命。此後,文牧師開始了對宗教真理的熱切追求。在往後九年中,經過熱切的祈禱、研讀聖經和親身經歷,他發現了現在被稱為「原理講論」的基本教理。
1945年韓國脫離日本的統治,文牧師開始加緊準備來貫徹攝理。他進入漢城和平壤,開始傳道並且獲得了很多弟子。但是他被當時北韓的共產政權所壓迫,且以擾亂社會秩序之理由而被捕入獄。直到1950年韓戰發生之後,才被北進的聯合國軍隊所釋放。
 
此後,他在平壤、釜山等地展開傳道的事工,並於1954年在漢城創立「世界基督教統一神靈協會」,召集了原本對聖經解釋有疑問和不滿足信仰生活的基督徒及知識分子,確立了教會初期的基台。
1967年,文牧師差遣第一位來華開拓宣教的統一教會宣教師鄭仁淑女士(即韓籍日僑福田信子女士)來華宣教,並於19716月在台北市正式設立登記為「財團法人世界基督教統一神靈協會」。
 
若與某原來之宗教團體有關,是什麼樣的關係,如何演變?
統一教與基督教有高度關聯性,採用同一本新舊約聖經全書做為經典,相信神的創造、人類的墮落及通過基督教的拯救。但統一教對聖經的詮釋,有幾個重要的地方與目前基督教一般流行的看法不同。例如:人類始祖是經由「淫亂」(偷吃禁果的真相)墮落的;耶穌基督是因為以色列選民不相信他就是神所差來的救主,才會走上十字架的代贖道路,否則就可以在當時活著完成建立地上天國和天上天國的使命;以及再臨主將來會和初臨時一樣以肉身誕生,再臨主是使命和耶穌相同,但人已不同的另一位等,因而被部份基督教人士視為異端,甚至因而被排斥為「統一教」。
因此,文牧師所創的團體名稱是「世界基督教統一神靈協會」,原意是為了團結基督教的一個協會,卻因受排斥而被稱為「統一教」。
 
發展狀況
1975年,文牧師呼召來自美國、日本、德國三國的志願者走向世界,去到一百二十個國家開拓,建立統一教會活動。他們希望藉著真實的行動和訊息的傳達來分享神的愛和統一主義的前景。就像許多當地的人們一樣,他們忍受許多艱苦,經由他們的受苦而體會神對於他們所在的國家,施予了無比的體恤憐憫和持久的愛。今天,統一教會已在全世界一百八十餘國展開各種傳道與社會服務事工的推動。
 
四十餘年來,文牧師通過統一運動,在宗教、學術、政治、文化、傳播、社會、藝術等各領域,亦創辦了許多世界性的機構,例如:「世界和平教授學會」(Professors World Peace Academy; PWPA)、「國際文化基金會」( ICF; International Cultural Foundation)、「世界媒體協會」(WMA; World Media Association)、「世界和平宗教聯合會」(IRFWP; Inter-Religious Federation for World Peace)、「世界和平高峰會」(SCWP; Summit Council for World Peace)、世界和平婦女聯合會(WFWP; Womens Federation for World Peace")、世界和平超宗教超國家聯合會(IIFWP; InterReligions and International Federation for World Peace)……等,致力於實現世界和平與地上天國。並透過各種活動與世界性組織,開發人類生活中各領域的資源,使它們成為創造真愛的世界文化,及促進世界和平的工具。
台灣統一教會在正式立案不久後,於19752月間因為少數(九名)學生休學傳道風波,被政府禁教達十五年,於1990年三月由內政部正式解禁。解禁後台灣統一教會透過許多有意義的活動,例如愛的純潔運動及理想家庭創建運動等,致力重建性道德與家庭倫理秩序,廣受各級政府、媒體及社會大眾的肯定,而被接納為正統高等宗教。
 
三、負責人或主持人簡介及宗教經歷
創始人──文鮮明總裁
世界基督教統一神靈協會創始人文鮮明牧師,於1920年出生在北韓的農村家庭,在孩提時代就表現出非凡的正義感、不屈不撓的意志和對他人的關心與熱愛。十六歲那年的復活節,當他在家附近的山上禱告時,與耶穌基督做深刻屬靈的交通時,接受了神的召命,而將畢生精力投注於神旨意的完成──即地上天國的實現。1954年,文明牧師於韓國漢城創立了「世界基督教統一神靈協會」,其後在各領域不斷推動促進世界和平的各項運動。
文牧師強調家庭的重要與影響,深知唯有通過理想家庭才能實現世界和平,所以近年來亦創立了許多與家庭角色有關的世界性機構,期盼能喚醒人類對家庭的重視,並發揮家庭中各個角色之功能。他甚至在1997年將整個教團的名稱改為與家庭有關的「世界和平統一家庭聯合會」。
文牧師於1960年受到神的祝福與韓鶴子女聖婚,從此開啟「祝福」的傳統,並倡導建立以聖潔真實的愛為中心的理想家庭。包含已婚夫婦和未婚夫婦男女,迄今已經超過四億對夫婦,由於認識到文鮮明牧師代表神所給予的祝福之價值、幸福美滿家庭對個人生命意義,以及對社會國家的重要性,因而參加了全球性的「理想家庭祝福大典」。這項祝福,甚至也已延伸到對靈界的靈人之祝福。文牧師是一位通曉靈界事物的宗教領袖。
至今己年屆八旬的文牧師與其夫人,仍不停歇地為世界和平之實現而奔走,並確信世界和平不久將會具體實現。文鮮明總裁伉儷不但激勵眾人此一信念,更是身體力行、樹立典範,且創立各種組織以採取行動。而今這些組織已成為人類實現世界和平的寶貴工具與資產。
台灣統一教會會長(Chairman)──
李在錫牧師(韓籍),在文牧師主持的祝福家庭排序中,屬最早的36家庭(1960年),自1996年被文牧師派遣來我國擔任統一教會在台最高負責人,李在錫牧師曾於1982年至1986年間擔任韓國世界基督教統一神靈協會協會長,他同時是現任的韓國宗教協議會會長。
台灣統一教會協會長(President)──
張金峰博士,是目前在我國的「財團法人世界基督教統一神靈協會」之董事長,其祝福家庭排序比起李在錫會長是屬於相當後輩的6000家庭(1982年)。張全鋒博士曾任環宇國際文化基金會的執行長,並曾短期在中原大學兼任教職。
 
四、會員或信徒概況
目前會員人數約五萬人。
成為會員或信徒的要重條件:
相信《原理講論》之教義,即聖經上所提到的創造、墮落與拯救的內容。
填寫入會證。(以下為統一教會入會證書上的內容。)
「我確認以下的事實:我相信神,我們在天上的父正通過文鮮明牧師在地上動工,要來建立衪原本創造理想的世界,我相信,神正以真父母的理想為中心,在為醫治人類的痛苦,並為全人類建設一個愛與和諧、自由、和平的世界而動工著。我願意獻上精誠,在我的生活與家庭中具體實現神的愛和真理,並在愛與真理中侍奉我的社會、國家、世界與神。我願全心全意支持原理的理想和神的盼望,並努力完成自己的責任分擔,只要心力所及,我願意貢獻出我的時間、財力以支持統一教會的事工。」
參加教會的禮拜與服侍活動。
 
五、教義與經典
教義
統一教會的《原理講論》,是將《聖經》以現代化來解釋的核心教義書籍,其內容由前篇七章和後篇六章所組成,清楚地解明了《聖經》所有未曾解開的事實,和整個宇宙人生的根本問題。
大致上可分為創造原理,墮落論及復歸原理三部分。
 
創造原理
神是精神(性相)與物質(形狀)兩屬性的統一體,同時也是陽性與陰性兩屬性的調和體。神按照調和統一的原理創造了宇宙萬物和人類,並把人立為宇宙萬物的主管主,賜給人三大祝福──人人可以人格完美,像神一樣;人人可以建立理想家庭,且人人可以用愛和科學的創造性來主管萬物,建立一個精神文明和物質文明調和統一發展的地上天國──大同世界。
人有永恆的靈人體,在地上天國生活結束脫掉肉身後(即死亡後),靈人體即去到永恆的充滿愛與美的天上天國生活,造成一個人神、人、萬物永恆喜悅的幸福世界。
 
墮落論
但不幸人類始祖亞當和夏娃違背神的誡命,在還沒有成長到人格完成以前──即還在青春期的未完成期間,就因淫亂的不倫之愛的關係而墮落了;同時也使得天使長路西華墮落成為能控制人心產生惡念的魔鬼撒但;世界亦因此而變成充滿罪惡、痛苦、混亂、戰爭、不幸的世界,即地上成了地上地獄,且天上(靈界)亦被劃分成空無一人的天國,與基督徒所在的樂園,及良心人死後去的中間靈界,以及做惡人死後去的天上地獄。
 
人本來是神的子女,繼承神的公義、善良和仁愛的心情,屬於神的血統;但經由天使長和夏娃淫亂的靈的墮落,以及夏娃和亞當淫亂的靈肉兩面之墮落,變成了撒但的子女,繼承撒但自私、奪取、淫亂、邪惡的心情,屬於撒但的血統,於是善本性的本然人,因始祖墮落而代代成了善惡稟性混雜並存的墮落人。
 
復歸原理(拯救原理)
神是愛的神,且是善的神及全能的神。儘管人類因為沒有聽從神的話,即沒有遵守神所給予之「不可淫亂」的誡命,而無法完成人的責任分擔,以致於陷墮落而造成罪惡的世界,破壞神的創造理想,但神仍在人類始祖墮落後,馬上展開分立善惡、立善滅惡的拯救攝理,要把人類帶回到沒有墮落以前之真善美的本然幸福理想狀態。所以拯救攝理就是想要復歸本然狀態的復歸攝理,也因此使得人類歷史變成善惡鬥爭的歷史。
 
神通過宗教來做內的善惡分立,興起高等宗教來建立道德、倫理與博愛精神,並恢復神和人的內在關係;也通過戰爭來做外的善惡分立,使較善的國家慢慢擴大版圖,以便迎接彌賽亞來恢復人的善本性及理想世界。二千年前誕生在以色列的耶穌,如果以色列選民相信他,就能以猶太教中心,復歸羅馬與東方的印度及中國,在當時建立一個全球統一的地上天國。
無奈以色列人將耶穌基督視為異端而把他釘死在十字架上,因此,神只能以復活的耶穌為中心,興起基督教,成為後來世界文化的中心,把神的信息全球化,準備在基督再臨時將世界完全復歸。
 
現代是基督再臨的時候,科學發達,經濟繁榮,政治民主,彌賽亞再臨時將以肉身誕生的形成出現,成為當代聖人,能利用進步發達的交通和通訊技術,把神的愛和真理迅速地傳播到全球,造成一個理想的世界,完成神的旨意。
而文鮮明牧師正是要完成此項歷史使命的一位聖人、再臨主。他與其夫人韓鶴子女士正是能「重生」人類,使人類再次成為神真實子女的「真父母」,可以把神和人類重新連結到完全的救世主。「重生」就是通過文牧師伉儷所主持的「祝福典禮」──即轟動全世界的大型國際集團結婚典禮。文牧師通過「統一運動」或「真愛運動」,亦即愛的純潔運動、真家庭運動(或稱為理想家庭運動),及世界和平運動的總合,即與中國傳統文化修身、齊家、治國、平天下精神一致的世界性社會運動,正世界性地展開創造地上天國、大同世界的救世運動。預定三代──即到二十一世紀中葉,就可以藉由將全人類的人性提昇至完美而實現大同世界、地上天國的理想。
 
重要經典及出版品:
《聖經》新舊約全書(基督教共同經典)
《原理講論》原版及第四版簡要版
The Explanation of Unification Thought》,即《統一思想要綱》
《共產主義的終焉》
《祝福家庭與理想天國》
《神的旨意與世界》
《統一教會簡介》
《真父親路程──統一教會史前史》
《真父母》
《傳統》(教儀書籍)
《聖言》及《心情文化》月刊
《世界和平新前景》(介紹統一運動的畫報)
《旨意之路》
Ideal Family》月刊
《環宇國際文化基金會簡介》
《世界和平婦女會簡介》
Scripture》(英文版比較宗教經典著作)
代表性錄影帶(介紹「世界文化暨體育大慶典」、文牧師伉儷及統一教會)
 
六、宗教活動
平日的宗教活動
人生原理講座──道活動
錄影帶、幻燈片、小型座談、解答人生的目的與價值、人類痛苦的原因,尋找本然的自我。
專題演講──傳道及教育活動
神秘家系──人生命運的剖析
理想家庭的藍圖──四大心情圈
愛情革命──愛滋風暴及防治
兩性關係──理想家庭系列講座
靈界與人生──死後生命的存在原理
「原理」研習營:宇宙、人生、歷史與宗教原理之探討──教育及靈修活動。
團契──聚會活動
學生團契、社會青年團契、婦女團契等
禮拜──崇拜活動
主日禮拜、家庭禮拜、節日禮拜、兒童主日學
訓讀會──每日各家庭、各教會之清晨禱告靈修及研讀聖言活動
特別的宗教活動    聖日敬拜──一年八個宗教聖日之敬拜活動:真神之日、真父母聖誕日、真父母之日、真萬物之日、神的永遠祝福宣佈之日、世界統一國開天日、七八節、真子女之日。
世界文化暨體育大慶典──以「國際理想家庭祝福大典」為中心的多項國際會議、體育競賽活動與藝術表演活動的文化大慶典,以追求創造世界新文化及實現世界一家理想。
 
舉辦此文化大慶典的理由,是因為我們的世界持續受到戰爭衝突、宗教不和、疾病和貧窮的折磨。很明顯地,僅著重在人類物質的發展,並無法帶給人類真正的滿足。倘若我們想建立一個健全的全球共同體來滿足所有人類真正的需求,那麼就必要發展人類的精神的文化。
 
在我們的心裡渴望生活在一個沒有戰爭、貧窮與疾病的世界。除非有一個統一的心情文化(即愛的文化)做為基礎,否則單靠國際上政治、經濟的努力,並無法成就如此的世界。此一以神的真愛為中心的心情文化世界,代表全人類所要尋找與建立的理想世界。
 
文鮮明牧師於1992年創辦「第一屆世界文化暨體育大慶典」,做為慶祝人類的兄弟姐妹情誼及立理想家庭的場所。以真愛為基礎,超越種族、膚色的差異,全人類一大家庭的模式,將帶領我們直接邁向世界和平。認同這個理想的男人與女人,將奉神的名被邀請參加國際祝福典禮,當作是一種永恆的家庭關係和價值的承諾。藉由實行「不淫亂、不離婚、為對方而活、為世界和平而努力」的崇高倫理道德標準的生活,這些夫婦將樹立道德的典範,並領導朝向理想家庭、社會、國家及世界而前進。並且多種國際會議及其他大慶典有關之活動,是設計成從不同的層面來顯現理想世界共同體的前景。
該慶典活動已於1992年、1995年、1998年及1999各年分別在韓國漢城及美國華盛頓特區、紐約市等地盛大舉行,我國各界指導者及青年與學生代表均曾踴躍參與盛會。
 
非宗教性的活動   愛的純潔運動:全國性、持續性地重建家庭倫理之大型社會活動及校園純潔教育活動。
理想家庭創建運動:全國性、持續性地重建純潔性道德之大型社會活動。
藝術巡迴公演活動:邀請韓國「小天使藝術團」(The Little Angels)及「環球芭蕾舞蹈團」(The Universal Ballet)全國巡迴公演。
大學先生小姐選拔活動:持續每年或隔年舉行。
模範母親、模範孝女、孝媳、殘障愛心母親、傑出單親家庭選拔。
學術研討會:「世界和平教授學會」(PWPA)每年定期活動。
國際會議:宗教、婦女、學生及學術等類別。
社區服務:世界宗教青年服務營、國中真愛系列團體輔導。
義工培訓:通過義工服務,找回本性,激發潛能,理論與實務並用,成為德、智、體、群、美兼備的現代人。
 
七、其他相關組織
(請參閱《統一教會簡介》及《世界和平新前景》)   環宇國際文化基金會(各國有國際文化基金會,International Cultural Foundation; ICF
中華民國世界和平婦女會(各國有世界和平婦女聯合會,Womens Federation for World Peace; WFWP
中華民國世界和平教授學會(各國有世界和平教授學會,Professors World Peace Academy; PWPA
中華青少年愛的純潔運動協會(各國有純愛聯盟,Pure Love Alliance; PLA
鮮文宗教學院(在美國康乃迪克州有橋港大學﹝University of Bridgeport﹞及統一神學院,在韓國有鮮文大學、仙和藝術學校等教育機構)
世界和平超宗教超國家聯合會(Inter-Religions and International Federation for World Peace; IIFWP
世界和平青年聯合會(Youth Federation for World Peace; YFWP
世界和平聯合會(Federation for World Peace; FWP
世界媒體協會(World Media Association; WMA
美國華盛頓時報(The Washington Times),日本及韓國等國之世界日報或世界時報。
世界和平宗教聯合會(Inter-Religious Federation for World Peace; IRFWP
大學原理研究會(Collegiate Association for the Research of Principle; CARP
國際勝共聯合會(International Federation for Victory-over- Communism; IFVOC
世界和平高峰會議(Summit Council for World Peace; SCWP
世界和平媒體會議(World Media Conference; WMC
基洛夫芭蕾舞學院(Kirov Ballet Academy,在美國華盛頓特區)
小天使藝術會館(在韓國漢城)
世界和平武術會議
世界和平文學會議
相關企業組織 
我們提供中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)、墓園、撿骨、風水鑑定、塔位託售等諮詢服務,本公司秉持專業與誠信,全心協助家屬圓滿先人長眠居所之事宜.
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  • 29.天帝教 ?
天帝教 -中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
 
 
撰稿人:天帝教秘書/巨克毅
 
一、概述
天帝教是信奉 宇宙主宰玄穹高上帝之最古老宗教。天帝就是古代中國人「齋戒沐浴,以事 上帝」之 上帝,亦即與西方宗教徒共同信奉的 上帝,所指皆是相同。 天帝創造宇宙之後,即立教垂統,一本萬殊,行道於宇宙之間。每當宇宙間發生危疑震撼,重大嬗變之際,天帝即因應情勢,遴派代表或使者,降生於適當的星球,創教救世,行道教化。各代所創教名雖然不同,但是道統從無改變。
 
此一道統垂衍至第五十五代天人教主極初李玉階先生,其於中國對日抗戰中,受命移居西嶽華山,即以一片丹心長期為國祈禱,鎮守西北門戶,於無形中佑我中華。民國卅八年神州沈淪,李玉階先生渡海來台,朝夕虔誠不斷祈禱,以求確保台灣復興基地,並發願為國家前途天下蒼生矢志奮鬥。爾後,適國際局勢動盪不安,世界面臨核戰浩勢威脅,加以社會人心日益險惡,宗教力量逐漸式微,經玉階先生多次懇切哀求 天帝,請求先天天帝教重現地球,俾求擴大拯救蒼生,終於民國六十九年十二月廿一日蒙 天帝准允先天天帝教重來人間並在台灣寶島復興。
 
天帝教於人間不設教主,由 天帝遴選時年八十高齡李極初氏為駐人間首任首席者,為拯救蒼生而奮鬥。天帝教並於民國七十一年二月十五日報內政部許可自由傳播,民國七十五年七月十五日奉准設立財團法人,正式成為中華民國合法之第十大宗教團體。
 
二、教源
根據天帝教既有的人間記錄,有關教源「道統衍流」文獻:惟於 天帝創造宇宙之後,即垂統立教行於宇宙間最古老的宗教,且 天帝每當宇宙間危疑震撼,重大嬗變之際,須因應情勢需要,派遣天帝的代表或使者適時降世,創教救世,行道教化,茲就道統衍流與人間關係最密切者說明如次:
   第五十一代天極教,教主盤古氏,傳五世代。
第五十二代天源教,教主軒轅氏,傳十五世代。
其中興昌五世包括:神德教主唐堯,神穆教主虞舜,神明教主夏禹,神隆教主周公,文宣教主孔聖。
第五十三代天鈞教,教主鈞天上帝,位無形而統御五輔宗,翊闡教化。五輔宗包括:
太上教主主張清淨無為,釋迦教主主張慈悲平等,禦寇教主主張不息常存,基督教主主張救世博愛,雲龍教主承天道教化,自修法技,傳衍道統。
第五十四代天德教,教主蕭昌明大宗師,承雲龍法技以濟世,創廿字真言而化人。
第五十五代天人教,教主李極初氏,承天德廿字真言正己化人,主張聖凡平等,天人大同為終極目標。嗣為拯救天下蒼生化延毀滅浩劫,天人教主懇切哀求 天帝,在人間復興天帝教,旋奉聖詔念茲末劫,持准天帝教重現地球。
 
復興第一代天帝教,教主即為 天帝,人間不設教主,特派天人教主為駐人間首任首席使者,傳佈上帝真道,作帝教之先鋒,奠人間之教基。
 
三、教義
天帝教教義經奉 天帝核定以天人教主李極初氏早年在華山白雲深處,潛修所撰天人合一聖凡平等的「新宗教哲學思想體系」(又名「新境界」),為天帝教教義。此書係由科學、哲學、宗教精義融貫整理分析而成,旨在認識宇宙人生新境界,啟發人類開拓生存競爭思想領域。茲就教義之理論要義與重點說明如下:   中心思想──以生生不息,體天心之仁,親親仁民,仁民愛物為中心思想,亦即中華文化的仁愛思想與王道精神。上天有好生之德,此天地之大德曰「生」,而生生不息之為「仁」,每人心中存仁,體 天帝好生之德,而以仁接物,則可悉合聖人救世之心。是以, 天帝教以「仁愛」為基礎,由親親仁民之愛,擴充為民族愛與人類愛,促進世界之永久和平,登斯民於極樂,以求世界大同。
哲學基礎,堅信「心物一元二用」之哲學基礎,據此說明宇宙萬物之生動現象,皆為電子(物質)與和子(精神)兩種質素所組成,電子由於同引律之關係,而結合成陰靜之物體,和子因受異引律之支配,出入於任何物體之內,形成心物和合、一元二用之世界。兩者為渾然一體之兩面,物不離心而獨立,心不離物而空寂,宇宙之中實為心物並存、統一調和的場所,亦即和子與電子構成之一元二用的世界。
奮鬥目標──天之道重在先盡人道再修天道,效法天帝的天體自然運行,積極以向自己奮鬥為起點,實通向自然奮鬥與向天奮鬥,以達天人合一之最高境界。是以天帝教主張:先盡人道,正心修身,齊家報國;再修天道,積功累德,救世渡人,進而達成下列目標:一、發揚自由平等博愛精神,融貫於倫理民主科學之生活實踐中;第二、以宗教大同出發,不分畛域,不分種族,不分信仰,大家協力同心奮鬥,達成世界大同與天人大同的終極目標。
精神特質──天帝教義內涵與三民主義思想有融會貫通之處,皆在實踐發揚民族、民權、民生三大精神:
世人惟有認識宇宙人生與時代環境,信仰宗教勘透生死,為光明正義與一切惡魔抗爭奮鬥,砥礪民族固有德性與浩然正氣,發揮獻身殉國精神,以為民族精神之發揚。
人生立足點先天本來平等,惟必須自植、自奮、自愛、自尊等心理革新,效法自然,篤踐真理,期能聖凡平等,以為民權思想之實踐:   發揮智慧,集中心力,努力生產,積極建設,共同向自然界奮鬥,並應激勵振奮,注重勞工神聖,謀求大眾福利,期求共生共存,以為民生目標之達成。
時代使命──天帝教乃是適應時代需要,肩負時代使命,悲天憫人與救世救人之救劫性宗教。一方面呼籲世人急起從根自救,積極向上樂觀奮鬥,袪除侵略鬥爭之凶暴心理,擴大人類生存合作之思想領域,邁向精神重建道德重整外,另一方面更為當前兩大時代使命而奮鬥。
哀求 天帝化延世界核戰毀滅浩劫。
確保台灣復興基地,早日實現三民主義和平統一中國,並祈求世界人類永久和平。 
 
 
四、儀規
大凡宗教之產生,無不有其時代因素與時代背景,復受歷史、思想、文化、學術、制度、道德、人情、風俗、習慣、社會心態、生活方式諸多因素不同程度之交錯影響,而符合每個時代之要求。天帝教重來人間,所立教綱儀規,係遵天帝意旨,依循下列三大原則,立定天帝教基本之大經大法:
 
宗教信仰臻於至真──天帝教是持續宇宙道統,以 天帝立教的真道重來人間,昭示人類應崇敬其共同信仰與信賴之宇宙最高主宰—天帝。更堅持正信,破除迷信,不崇拜有形的偶像,因而天帝教在人間永不再設教主,而以天帝遣派之首席使者傳達天帝之真道,藉臻宗教仰至真之境。
 
正確標準臻於至善──天帝教與各大宗教之關係,應彼此尊重,毋忘立教的根源,救世的動機,相互以科學方法追求宇宙真理,闡明宗教哲學。故於各大宗教之精義,在兼容並蓄、融會貫通之原則下,研訂適應時代需要的共同認識,建立一致正確的道德標準,藉臻宗教大同、世界大同、天人大同的至善之境。
 
天人合一臻於至美──天帝教主張先盡人道,再修天道,修持身心性命妙道,恢宏天人合一思想,致力溝通天人文化,窮究宇宙真道,積極向天奮鬥,揭破自然奧秘,明瞭生命來源,悟徹人生究竟,守和全形,雙修生命,把握現實軀體,勤參法華上乘,效法天體運行,向自己奮鬥。藉臻聖凡平等、天人合一的至美之境。
茲就天帝教建教憲章──教綱中重要儀規內容,分別說明如下:
 
教儀
天帝教以天人禮儀為準則,特制定「教壇」、「禮制」、「侍師」、「師制」、「祀器」五綱,並分為「教壇設儀」、「教壇威儀」、「教壇執儀」、「教壇修儀」、「教壇典儀」、「禮制知儀」、「祀天體制」、「尊師禮制」、「同奮禮儀」、「侍師居儀」、「侍師執儀」、「學道則儀」、「獨居之儀」、「器制」、「樂制」等十五目。其詳細內容可參見天帝教天人禮儀規定。
 
教寶
天帝教教寶以服奉「帝」、服奉「道」、服奉「師」為三寶。凡天帝教徒宜矢仁矢勇,必誠必敬,終身服奉三寶。
 
教則
天帝教以融合世界各大宗教聖哲立教教人之精蘊,綜合為「忠、恕、廉、明、德。正、義、信、忍、公。博、孝、仁、慈、覺。節、儉、真、禮、和。」廿字為教則,亦名人生守則,為教徒同奮,身體力行,做人處事之準則,期以溶化於人人日常活中,早日促進宗教大同與世界大同之實現。
 
教約
天人三規
畏天命,遵道統,以進大同。
研教義,重威儀,以徵平等。
遵師訓,守薪傳,以克奮鬥。
四大戒律
人生戒
戒傷天害理;
戒離經叛道;
戒紊亂綱常;
戒妄結怨緣;
戒聚斂財物;
戒意存邪念。
奮鬥戒
戒自欺欺人;
戒不守本分;
戒貪嗔好色;
戒逞勇爭鬥;
戒高傲稱強;
戒放蕩形骸。
平等戒
戒逞強暴而妨自由;
戒踰道範而肆妄為;
戒存計較而亂是非;
戒自高大而傷賢能。
大同戒
戒瀆先聖而辱道風;
戒違教令而犯規乘;
戒弄機心而傷人和;
戒立門戶而妄排斥;
戒擅方圓而毀規矩;
戒逞私心而害大公;
戒事侵略而礙和平;
戒悖自然而失和諧。
 
上述規約與四大戒律,皆在養成教徒戰競奮鬥,滌意斂心,進而制欲建行,自強不息。人生戒乃是教徒遵行的基本戒律,目的在建立本教宗教行為的標準,亦在端正教徒日常生活的心性與品德。奮鬥戒旨在教人居安思危,常思精進修持奮鬥,以個人身觸為戒,以求減少慾望淨化心念。平等戒要求教徒心量寬大,不分畛域與階級,聖凡平等追求和平,以求了悟生命真正價值。大同戒旨在使教徒抱持寬廣心胸與大同之念精進修持,人性可由此而復善,宗教由之而大同,世運由之臻大同。
教程
天帝教修證課程,即教徒日常修持功課,共計下列五項:
  奉行教則:首先需瞭解廿字之真義,選擇任何一字切實奉行,其餘十九字自然一以貫通,日久成習,正己化人,蔚成風氣,人心自可潛移默化,世界末劫可望消弭於無形。
反省懺悔:教徒每日早晚必須自我反省檢討,做人做事有無違反守則規戒,有則懺悔痛改,無則嘉勉,期能日進于善,自然有求必應。
 
祈禱誦誥:教徒秉持「不為自己設想,不求個人福報」之精神,一心為拯救天下蒼生,祈禱親和及虔誦「皇誥」(天帝聖號)「應元寶誥」,念念加強陽質電射,發揮浩然正氣,祈求 天帝消弭暴戾陰霾之氣,以達成帝教兩大時代使命。
填記奮鬥卡:教徒應為天下蒼生,為國家前途,為世界永久和平,而出心、出力、出錢,與心力一齊貢獻;因此天帝教訂定教徒多目標奮鬥記錄卡,由同奮自我檢討每日奮鬥項目逐日填記,月初送教院登記星殿考核,以明心跡,而求日益精進。
靜參修持:教徒除上述日常基本功課外,並可修持「天帝法華上乘靜坐」,直修「昊天虛無大道自然無為心法」,作為自我奮鬥的精進法門。凡能惟精惟一,至誠無息,自然聖凡平等、與道合真。
 
教乘
天帝教皈乘程序,分為「奮鬥初乘」、「平等中乘」、「大同上乘」等三乘。循階升之。茲就三乘內涵說明如下:   奮鬥初乘
主旨:擴大心胸,奉獻犧牲,化延毀滅,拯救蒼生。
進程:向己奮鬥,自強不息。
力行:親和祈誦,反省懺悔,力行教則,培養正氣,涵詠體會,鍛煉體魄,篤實踐履,自強自創。
正鵠:希望教徒同奮不為自己設想,不求個人福報,積極培養正氣,負起時代使命。
平等中乘
主旨:聖凡同源,靈肉共存,無畛無倫,萬殊同仁。
進程:向天奮鬥,性命雙修。
力行:煉心發願,積功累德,堅苦修煉,罪孽自拔。
正鵠:為教徒同奮指導自創自奮,追求聖凡平等,了悟生命真正價值,向天奮鬥,性命雙修,以求進入天人合一之永恆精神境界。
大同上乘
主旨:雍穆無為,率性自然,萬象同春,與道合真。
進程:親愛精誠,通天澈地。
力行︰無色無相,隨方應化,救世救人,常應常靜。
正鵠:為教徒同奮指出經過進修平等中乘,精神與肉體的鍛煉化合,形神俱妙的過程,終必超脫物理世界的束縛,自自然然,真我常存。永晉三期大同,回歸 天帝左右,以宇宙為家,與宇宙共始終。
 
五、組織
教主
天帝教在地球復興,遵奉道統,教主當為立教始祖 天帝。人間不設教主,首由 天帝遴選傳人,授命為「首席使者」,駐在地球教化,為帝教作先鋒,奠定人間教基。
 
教壇
天帝帝教教壇為天帝傳佈真道,宣達意旨,諸大神媒雲集,天人溝通,教徒修持之聖地。因之,在教壇內無偶像之崇拜,「天帝教直轄寶殿」設於人間復興基地台北為教壇,並設道統殿,奉祀列代教主,殿之昭穆分設配祀堂,功德堂,崇祀有功受爵教徒,及中外古今賢哲,德澤垂於後世者。並於教化所至各洲、各國、各省市,分設立教壇及道統殿。
 
教院
天帝教首在人間復興發祥地台北成立教院,名為「極院」,為首席使者駐在人間行使職權之最高組織。下設「始院」(第一級教院),為全球宏教中心,並於各洲分設「統院」(第二級教院),各國分設「主院」(第三級教院),各省或市分設「掌院」(第四級教院),各縣市分設「初院」(第五級教院),並於各鄉鎮或相當地區設「堂」,為教院之基層組織。上項組織體係,分層負責,相輔相成,貫通天人,弘揚教化。
 
教徒
天帝教徒稱為「同奮」,無種族、國籍、信仰、性別之限制,凡具有下列八項條件: 忠愛國家; 孝順父母; 信仰宗教; 救世宏願; 奮鬥決心; 哲學研究; 科學認識; 同思想,且贊同並信仰天帝教教旨,及具有研究教義興趣者,經同奮二人以上之引進,舉行歸宗儀式,得為教徒同奮。
 
教職
天帝教於極院首席使者以下,設置「輔教」、「翊教」等侍居內職十五級職分掌教務。始院為宏教中心,設導師隸承首席使者。統院設「統教」,主院設「主教」,掌院設「掌教」,初院設「宏教」(簡稱院教),並置「參教」、「贊教」、「督教」三教長暨各左右典司等外職,有關詳細組織內容與職掌,可參見天帝教教院組織規程。 六、教務概況
天帝教自民國六十九年十二月廿一日於台灣寶島復興以來,迄今(民國八十九年)屆滿二十年。
目前各項教務發展如下:   教院組織:天帝教已在國內成立四大教區,分為北、中、南、東四個教區,共計各縣市教院與教堂有三十餘所,另有天極行宮與鐳力阿道場兩處教育訓練場所。國外部份,目前在日本東京、美國洛杉磯設有教院。以下有國內各教院名單:
始院暨台北市掌院、台北市南港天心堂、台北縣土城天土堂、桃園縣初院、新竹市初院、天極行宮、主院暨台灣省掌院、台中縣大甲天甲堂、彰化縣初院、彰化縣員林天祥堂、埤頭天鄉堂、南投縣初院、南投縣埔里天南堂、苗栗縣初院籌備處、苗栗縣卓蘭天蘭堂、雲林縣莿桐天立堂、高雄市掌院、台南市初院、台南縣初院、嘉義縣初院、屏東縣初院、潮洲天然堂、花蓮縣初院、光復天原堂、台東縣初院、關山天震堂、宜蘭縣初院。
神職人員:天帝教神職人員,目前具備開導師身份者計有十三位,具備傳道使者身份者計有卅六位,各地教院獻身專職與義務工作人員逾千人。
教徒人數:天帝教發展迄今,教徒人數近十萬人,惟贊成與認同本教教旨者不計其數。目前本教已成立「中華民國天帝教總會」,旨在結合社會中有理想之人士,共同為國家社會與世界人類永久福祉而努力。
活動內容:天帝教復興十年來,各項教務活動舉其犖犖大者說明如次:
民國七十一年五月,本教分別於台北、台中、花蓮三地區,啟建祈禱化解世界核戰危機大會,首度公開傳教活動。
民國七十二年七月,本教首席使者應日本文化宗教團體之邀,赴日宏道。九月四日率教徒四十餘人,暨日本各教代表百餘人,於富士山標高二千四百公尺之新五合目白雲深處,舉行「天帝教富士山擴大祈禱,化解人類毀滅危機,減輕日本重大天災大會」。本教在日宏教歷時四個月,完成多項任務,並在日本成立教院。
民國七十二年十二月,本教天極行宮興建完竣,天帝遴派 國父孫公,先總統 蔣公分別為該宮玉靈殿正副殿主,並交付三大特定任務:第一、結合無形有形力量,鞏固台灣復興基地;第二、策動大陸人心歸向,導發反共革命;第三、迫使中共褫魂奪魄,放棄共產主義,接受以三民主義統一中國。
民國七十三年元月,本教鑒於世局日趨混亂,美蘇兩強談判破裂,核戰面臨一觸即發邊緣,特發動教徒祈誦皇誥九千萬聲運動,期以化延甲子年世界毀滅浩劫。
民國七十四年二月,本教為加強艱難困苦台灣復興基地,持續誦念皇誥九千萬聲運動。
民國七十六年九月,本教首席使者率教徒同奮多人,應美西文化宗教團體之邀至加州洛杉磯,先後在加州宏教七十餘日,並在美成立教院,成為本教向新大陸登陸,宏揚 上帝真道之地點。
民國七十七年底,本教鑒於台灣政治社會之混亂與不安,為求確保台灣安定,乃從七十八年元月一日起發動長達十八個月的「第三期保台護國法會」,要求教徒同奮虔誦兩億五仟萬皇誥,以求確保台灣兩千萬同胞之身家性命。
民國七十九年十二月廿一日,為本教復興十週年紀念日,及天極行宮天人大會堂興建完工典禮,全教同奮齊聚一堂,大家矢志願為兩大時代使命而奮鬥。
 
七、社會服務
天帝教成立有兩主要外圍社會團體,一為「宗教哲學研究社」,一為「紅心字會」,前者以學術研究之立場,探討各宗教哲學內涵;後者以舉辦社會福利救濟事業,達到社會服務之目的。茲就兩者成立之宗旨,與歷年活動與工作內容說明如下:
  宗教哲學研究社──本社係於民國六十七年元月十五日創立於台北,旨在促進宗教哲學學術研究,期能透過宗教哲學思想之交流,擴大社會影響,促進道德重整與精神重建。歷年來每月均舉辦宗教學術專題演講與座談,迄今連續舉行未曾間斷,目前已逾一百餘場次。另外並舉辦靜坐研習,累計已有廿八期,參加人數計達五千餘人。五月固定出版社刊,目前已發行至一百零四期,影響極為深遠。
最近中華民國宗教哲學研究社與另外三個單位聯合舉辦「宗教大同獎」,分別針對宗教學術、宗教社會服務與對宗教大同特殊貢獻之人士,予以贈獎,藉以激勵宗教服務熱忱,提昇精神境界,宏揚宗教功能,以達淨化社會造福人群之目的。
紅心字會──中華民國紅心字會於民國七十九年九月二十八日成立,以「紅心」──赤子之心為表徵,期以真誠無偽、慈善愛心為社會大眾奉獻與服務。紅心字會主要工作任務計有:
關於遭受自然災害及其他突發災變之災後重建工作。
關於因各種障礙臨時失去生計能力者之救助。
關於提供受刑人家屬自我、家庭及社會重建之服務。
關於不幸婦女之拯救與服務。
關於社會服務工作專業知識分析與研究。
歷年紅心字會發動之社會服務工作,可分為四點說明如下:
雲南賑災:大陸雲南於七十七年底震災,本會除組成救災小組深入災區救援外,更陸續捐贈金錢、藥品、救護車,共計達千萬元。
受刑人家屬服務:此項為專業性長期固定的服務,加強對受刑人家屬之關懷,目前服務個案已累計數百,成效可謂顯著。
老人在宅服務:此項服務工作係由台北市社會局委託辦理,針對乏人照顧之老人、兒童與殘障者,提供家事、文書、醫療、精神安慰等服務。
一般社會工作:積極參與社會各項有關活動,結合政府與民間力量,共同努力出擊。「台灣省紅心字會」亦於七十八年四月廿九日成立,除秉持總會一貫服務宗旨外,更加強「精神救濟」之工作,陸續於中部地區舉辦一系列演講與座談,甚獲各界好評。
 
八、結語
天帝教人間復興時間雖然僅僅十餘年,但是發展極為迅速,因為它具備下列特質,應為世人肯定。
和諧與永恆真理:天帝教信仰之最高真神──宇宙主宰 天帝,是全人類與東西文化所共同崇奉的 上帝,且共同信認:祂是宇宙之永恆真理,祂是唯一掌握宇宙一切事物變化的自然法則,祇有祂安排萬性萬靈,依一定的規律生活與修行,以維持全宇宙永久的和諧,持續發展宇宙真理的大道。
傳統與進取精神:天帝教擁有中國文化老根的傳統特質,所以天帝教無任何宗教的排他性和保守性,而篤信「宗教大同、世界大同、天人大同」必將實現。天帝教更無濃厚的、消極的出世傾向,而富有積極進取的入世奮鬥精神,本著「向天奮鬥、向大自然奮鬥、向自己奮鬥」的信念而努力。天帝教所負具體使命及其階段性、恆久性之奮鬥目標,更能符合時代主流、人類共同需要及中華文化的基本精神。
 
古老與現代結合:天帝復興第一代係直接傳承 天帝親創的先天天帝教第一代的道統,是宇宙間最古老的宗教,最具精神潛能,故能結合時代、適應環境需要而復興。因為,天帝教正在面對人間唯物無神共產主義,核子戰爭毀滅恐怖威脅,世界毀滅將要臨頭之關鍵時刻,而負起救劫救急的時代使命,所以天帝教徒必須遵奉獨有之「天命」,堅定「信心」而矢忠矢誠,共同「奮鬥」。天帝教雖是最古老,但其復興的教齡,較之世界其他宗教,現在還是最資淺的。
 
哲學與科學結合:天帝教以宗教哲學為基礎,結合科學研究方法,揭開宇宙的奧秘,追求人生的究竟,擴大人類思想的領域,以建立「聖凡平等」、「天人大同」之新宗教哲學思想體系。所以天帝教無偶像之崇拜,不求個人的福報,而要求其教徒,先盡人道以合天道,並以不自私、不自欺的每日自我反省懺悔,力求家庭和諧,社會安和,國家富強,世界和平繁榮,人類自由平等,以行格、致、誠、正、修、齊、治、平之大道(人道),進而以天下為公、世界大同、宇宙一家的努力,期臻於至真、至善、至美之境界(天道)。所以天帝教強調人身難得,和生命的價值與目的,在於生時做一個堂堂正正頂天立地的人,才能死後自救其靈魂而回歸自然,獲得永生。
 
仁愛與王道特質:天帝教富有反共產、反暴力、反畛域、反頹廢、反個人主義等強烈意識。更富有親親仁民,愛人、愛物、愛同胞、愛國家、愛世界、愛宇宙的棈誠。天帝教徒早晚祈禱、誦誥,為化延及化解世界核戰毀滅浩劫,暨強固台灣復興基地,及早日實現三民主義統一中國而奮鬥。尤其天帝教呼籲世人急起從根自救,擴大人類生存合作之思想領域,祛除侵略鬥爭之兇暴心理,邁向精神重建、道德重整。誠如陳立夫先生所說:天帝教在「體天行道」,天帝教的中心思想,就是「中華文化仁愛思想與王道精神」。
 
因此:天帝教是一個入世的宗教,它主張先盡人道再修天道,並以出世之心行入世之道。
天帝教是一個包容性的宗教,它秉持「敬其所異,愛其所同」精神,主張宗教大同,因之,天帝教徒可以不放棄他原有信仰之宗教。
天帝教是一個合乎科學的宗教,以哲學正思與科學驗證的正信方法,以確立人類的宗教信仰。
天帝教是一個和平的宗教,它是一個和平主義的推動者,以教義、教則之精髓「和」為基礎,其使家庭、社會、國家、以致於全世界都能和諧圓融,促進全人類之和平,即世界大同之理想目標。
天帝教胸懷宇宙,關心人類,期以宗教大同作起,普及教化,化延毀滅,以求世界大同,建立地球一家,進而達到宇宙一體、天人大同之最終鵠的。
 
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  • 30.中國儒教會 ?
中國儒教會 -中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
 
 
 
撰稿人:儒教會秘書長/李吉田
 
一、前言
中國儒教會之成立,是五十年來,儒宗神教門生們,所熱切渴望期待的問題。回首五十年來的歲月,不算太長,但也不短。可是我們儒教門生,卻無正式的名分,能不令人浩嘆?可是孕育儒教的存在,乃融聚凝合於孔子之一身,孔子學說又為中國思想史之核心與主流。我們懂得孔子,自會懂得儒教,懂得中國的歷史文化。
 
自孔夫子在世創設杏壇,弟子三千之眾,有七十二賢,其名至今人稱頌。孔子之道薪,傳顏回、曾子、子思、孟子……朱子等,道統一貫,脈脈承繼,儒家思想闡揚綱長倫理之道,民之所需,其道常存,已近二千五百餘年之歷史,其間歷經朝代迭替,時光變遷,雖有異族入主中原執政,然而孔孟至道,儒家思想,民之所趨,中庸之道,故能始終屹立不衰,時至清末,政情腐化,歐風東靡,人心思變與儒道日遠,是時衛道前賢,不忍吾中華固有文化從此沒落,乃聚合有心人士,集思廣益,效至聖先師創設杏壇,宣揚儒家宗風,引迷入悟挽儒道之不墜,作中流之砥柱,所設杏壇以儒為教,同尊孔子為教主。啟發人心化民修道,(民前八十六年時),台灣省之杏壇開基,以澎湖最。溯其始今,傳自福建泉州公善堂。當時地方之文人學士為禱天消除災患與匡正人心計,乃於同治三年癸丑(民前五十八年)六月初三日在馬公先開『普勸社』,崇拜孔子,以儒為教,初設沙盤木筆,有時著書立說,有時宣講勸人,神人同桌,廣行善舉。至光緒丁亥年(民前卅三年),正月十三日,賜號為『一新社』,『樂善堂』堂主吳克文。於光緒十七年辛卯(民前廿一年)著作『覺悟選新』一書,分列八卷,亦為全省最早著作之善書也。
 
自『一新社』開創杏堂先聲,仰藉孔夫子之顯化,從此澎湖各鄉社皆紛紛響應,繼設杏堂十處之多。同時本省北部如淡水鎮屯山古聖廟(仙公廟)行忠堂、宜蘭碧霞宮、頭城喚醒堂相繼開設杏堂闡教著書,行忠堂著『忠孝集』、碧霞宮著『治世金針』、喚醒堂著『度世慈航』,距今已逾百餘年。繼之本省中部、南部、東部普遍設立儒教或著書、或宣化、或救世、救民,其宗旨原同一本也。迨至中日甲午戰爭,台澎割據於日本,日本為推行皇民化運動,而杏堂之設,講書說教,皆以四書五經等為教本,信眾深富大漢民族意識,故日警痛惡之,遂下令禁止扶乩,當時士紳信眾,雖表面奉行命令,實際上卻轉入深居私宅或山洞中,暗中繼續扶乩,仍不停推行度眾及救世之工作。
 
及至台灣光復,台灣重回祖國懷抱,宗教信仰恢復自由,杏堂之設更如雨後春筍,正是處處開堂方方闡教,而興盛一時。至今台灣之杏堂約有五百餘堂,著作經典善書三四百種,均是免費印贈各界,對復興中華文化,匡正世道人心,可以說是一股巨大無形之力量。並熱心興辦社會公益事業,如建設、施醫、救貧……等善舉,更是不遺餘力。今又進而定期發行勸世雜誌者約四百餘堂,皆本聖訓一律免費贈送,其對社會國家安定實有卓越的貢獻。加以近年來民生富足,關心世道之善士甚眾,輸財獻力在所不惜,皆致力於扶乩闡教工作,由於神聖顯化,傳佈聖賢之真理符合現代人們所需,因此信者日眾,儒教之前途,正呈現一片輝煌遠景,這也是國家與人民之福也。
 
二、儒學的創立
儒學成家,畢竟自孔子始。孔子以前,學在貴族,古者謂之王官之學。孔子始以王官之學傳播於社會,於是而有百家之言。家言與官學相對而稱。家言者一家之私言,以近世語述之,當稱為平民學。古代學術,乃由貴族階級下降而散播於平民社會。而孔子則掌握其轉變之樞機。故論百家,必先及於儒,而儒學則創始於孔子,孔子乃家學之開山,亦即古代王官學之傳播人也。
 
孔子平生最崇拜周公,把周公當時的種種思想和實際措施,加以一番極深的探討和發揮,而完成了一種純屬學術性的組織圓密的思想體系,於是中國才有儒家之成立。我們可以說,周公是大政治家,而有制禮作樂,是極富於教育意義的。孔子則相反,而想根據理想的教育來建立理想的政治,有氣魄、有擔當,通經致用,德術兼修,『用之則行,舍之則藏』,活動于政治與學術之間。周公是古儒,孔子是今儒,周公、孔子一直是相提並稱,迄唐代至今而猶然。
 
孔子始開私人講學之風,而以此為志業,且以作君子儒勗勉諸生。儒家的教育方針,不在訓練一技一藝的職業人才,而為培養有為有守的通人『君子不器』,『形而下者謂之器』,懸為儒家教育的基本戒條。君子之儒篤實而已,『博學於文,約之以禮』,言顧行,行顧言,而其最高之境界,則為究心於易。易者聖人效天法地之書,人與天地參,則易與天地準,通天地人之謂儒。孔門諸子,奕業相傳,繼之承之,波瀾壯闊而成巨流,故以後凡為孔子之學者,皆稱曰儒家。
 
三、道統之觀念
統是傳統,含有一脈相傳,承先啟後之意。『道統』就是指孔門傳下來的心法,教人治心、治學、治事、治國的方法,乃沿著一個一貫的系統傳遞下來的。道乃人的精神所創造的事物,亦即文化。所以道統也就是『文化傳統』或『精神傳統』。中國文化既有生命力,同時亦係一種開放的體系,故能依照其自有的價值準則,對外來的事物理想作適當的吸收與融會貫通。其與別的文化之間,是互相影響的,不但有所吸收,也是有極重要貢獻的。
 
韓愈在『原道』一文中,說得很明白:『堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文武周公,文武周公以是傳之孔子,孔子傳之孟軻。』
 
唐宋間由於佛學的盛行,而佛學思想出自印度,許多觀念方面都和中國固有的思想格格不入,由於這一比較,使得我們道統精神便顯露了出來。宋、明學者們,一股救世的熱潮,漸漸的便匯成了中國宗教的道統。
其次在中國歷史上看,道統源於先秦,儒為宗主,政統追始於三代,禮進大同為依歸,道統推大易,孔子為宗師,儒家定為尊,孔子成為教主。自漢以下,儒家的形上原則,不徒為一思想,不徒為一原則,而是表現於政治社會組織,成為『內聖外王』的文化體用,所以中國政統和道統的歷史精神是一貫的。
 
四、立教之精神
儒學博大精深,歷史悠久,起源於黃帝開國以前,歷經堯、舜、禹、湯、文武周公,至孔子繼其道統,集其大成,成為一以貫之之儒宗道統精華。然而儒門文化,崇尚與大自然之調和,以『天人合一』為極致,更以『民吾同胞,物吾與也』之仁民愛物之偉大精神立教。立教五千多年來,屹立於天地之間,無非體上天好生之德,存善去惡之宗旨以行教。故儒門弟子,必修其博大精深之教義,而立誠行修,推而廣之,發揚光大,是則為儒教門徒造功立德之歸依也。然而其博大精深,實根據於天理人情,其足以為世界人士所服膺者,則為仁道與孝道也。儒門一向認仁為天地之心,此一仁字兼含有天道生生不息,長養萬物之義,故為人類種種善德之源,自無疑義矣!
 
張子橫渠名言有『為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。』此四句皆從一『仁』字發揮。至於為人如何能夠實踐此一大道,此一真理,則以履行孝道為先。為人倘對其父母不盡孝道,則其人從此墮落,道德觀念已亡,其人不啻與禽獸何異?孝經記孔子教曾子之言謂:先王有至德要道,則是孝字。以一字孝,從身體髮膚受父母,不敢毀傷,孝之始也。至於立身行道,揚名於後世,以顯父母,孝之終也。
 
是以儒門認為人之所異於禽獸者,期能宏道,明德以重孝道仁道也。又仁者人也,人之所以異於禽獸者幾希,如此幾希即是人能知孝悌仁義耳。故易曰:『立人之道曰仁與義。』
綜合以上所說,足見儒門之所以重視仁道、孝悌、天理、人情,其義在此。故凡我儒門弟子,實大有待於深係之認識。
 
五、宗教儀規    凡事莫違,萬眾一心,禮法端正。
凡事敬老尊賢,莫自亢高,老幼扶持,有錯必受評論改勸。
孝養雙親,不逆教訓,尊師重道,慎終追遠。
禮讓為先,出入杏壇儀容必須端整,正心義氣,不談邪事,出言有序,勿爭言論。
敬拜天地,禮敬神祇必有序,衣冠整齊潔淨,虔誠心意,重遵禮儀。
辨別是非善惡,事有始終,知所先後。
言必信,行必果,言行顧之,正己而後化人。
男端正氣,女立貞節,勤儉為本,不偏貪污,勿損人利己,得之有道。
莫巧言色,衿孤恤寡,慈悲常規。
綱常八德必守,勿陽奉陰違,凡一切不正思想即不德行為,應切禁戒,不慎若有所犯,當皆自反省。 六、宗教儀規 
釋奠典禮開始:(典禮程序由擔任通贊禮生依次高唱)。
鼓初嚴:(亦稱發頒鼓或頭通鼓)。
鼓再嚴:(亦稱二通鼓)。
鼓三嚴:(亦稱三通鼓)。
樂生、佾生就位:(樂生隨麾生,佾生隨節生,按轉班鼓節奏就位)。
執事者各司其事:(按建鼓節奏就位)。
糾儀官就位:(引贊引糾儀官就位後暫退)。
陪祭官就位:
分獻官就位:(每位分獻官各有引贊兩人,為示區別,位於右者曰引贊,位於左者曰亞贊,擔任引贊兩人,聞通贊唱分獻官就位後,引贊趨分獻官前唱:『請分獻官就位』,即於分獻官左右引導就位)。
正獻官就位:
啟扉:
瘞毛血:
迎神:(樂奏咸和之曲:有樂有歌無舞)。
鞠躬:(請獻官行拜首禮,其餘人員應聲行鞠躬禮)。
進饌:(主壇、四配、東西哲、東廡先賢、先儒、西廡先賢、先儒、同時進行)。
行上香禮:(樂奏寧和之曲、不歌、不舞)。
行初獻禮:(通贊唱:『行初獻禮後,繼唱行初分獻禮。』樂奏寧和之曲、有樂、有歌、有舞)。
行初分獻禮:(通贊唱行初獻禮後,繼唱行初分獻禮)。
恭讀祝文:(行初獻禮、當唱奏『寧和之曲』樂章一半時,樂長即唱:『樂止、舞止』至此樂暫止而不擊鼓,麾生、節生各偃麾、節)。
行鞠躬禮:
行亞獻禮:(樂奏安和之曲。有樂、有歌、有舞、中間無暫停)。
行亞分獻禮:(正獻官行亞獻禮復位後,通贊唱:行亞分獻禮)。
行終獻禮:(樂奏景和之曲,有歌、有樂、有舞,中間亦無暫停)。
行終分獻禮:(正獻官行終獻禮復位後,通贊唱:行終分獻禮)。
飲福受胙:
行撤饌禮:(樂奏咸和之曲,有樂、有歌、無舞)。
送神:(樂奏咸和之曲,有樂、有歌、無舞)。
鞠躬:
捧祝、帛詣燎所:
望燎:(樂奏咸和之曲)。
復位:
闔扉:
撤班:
禮成:
七、結論
際此中國儒教會,剛成立於茲,因為儒教傳統的延續重建於今日,一方面固然要回顧傳統,作歷史的見證與反思,以適應新時代的條件與新環境的因素,才能夠面面兼顧去對治新時代的問題,進而釐定方向,籌畫未來的理想去迎接新的時代。其次,我們欲洞識儒教的內涵,大學中庸二書,不可不讀。此二書,承尼山之心傳,宏聖學之要旨,以明明德為首務,以天常率性為聖教,以止至善為止歸,而以中庸為道統。復以內聖為始體,以外王治平為末用;乃儒教發揚光大,學子向道之梯航。
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  • 31.藏傳佛教 ?
藏傳佛教 -中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
 
 
撰稿人:財團法人達賴喇嘛西藏宗教基金會
 
在佛教傳入之前,西藏盛行苯教。一直到最近,西藏仍有苯教研究中心。苯教最早還不是一個有力的宗教,後來深受佛教思想和法門的影響。公元第八世紀左右,棄宗弄贊王將佛教引進西藏。此後,佛教穩定的廣傳開來。其間,許多印度學者來到西藏,翻譯經典、密續法本和論疏。
 
公元第十世紀朗達磨王在位期間,大肆毀佛,但不久佛教即告復興,在藏西和藏東宏傳;印度和西藏學者又忙著翻譯佛經。隨著西藏佛教學者增多,入藏的印度學者逐漸減少。 因此,在西藏佛教的後期,就脫離印度佛教後期宗派而獨立發展,雖然它仍保留佛法的基礎。就其核心思想而言,西藏佛教從未在西藏喇嘛手中遭受更改或增加。他們的論疏都有明顯標記,為了權威起見,他們都會引用佛陀的主要教法或印度學者的著作。因此,如果認為西藏佛教有別於原始的印度佛教,或把西藏佛教稱為喇嘛教,這是不正確的。
 
四聖諦
佛陀說:「這是苦諦;這是集諦;這是滅諦;這是道諦。」他也說:「瞭解苦的性質;斷除苦的原因;證得苦的息滅;修持真實的道。」「瞭解苦,雖然沒有什麼好瞭解的。斷除苦的原因,雖然沒有什麼好斷除的。真誠追求苦的息滅,雖然沒有什麼好息滅的。修持滅苦的方法,雖然沒有什麼好修持的。」這是四聖諦的因上見、道上見、果上見。
公元第三世紀,印度哲學家龍樹宣揚中道哲學,後來成為大乘佛教各宗派的中心思想。根據中道教法,「苦諦」:苦來自生死輪迴,輪迴則是無明所引生的業報;「集諦」:業和無明是苦的真實原因;「滅諦」:業和無明的完全消失;「道諦」:證得滅諦的道。
 
小乘
為了證得涅槃,必須修持四聖諦。小乘和大乘代表修道的二個思想宗派。小乘只求自己證入涅槃,行者必須生起出離心,勤修戒定慧,以清淨無明和無明的因,最後證得涅槃。修行的過程分五道:資糧道、加行道、見道、修道、證道。
 
大乘
大乘行者旨在證得究竟涅槃:成佛。成佛不只是為了自己,還為著一切眾生。大乘要發菩提心,悲智雙運。大乘道幾乎與小乘道相同,但也修六度等方便,藉以淨除無明和煩惱,究竟成佛。大乘的修行過程,也和小乘一樣分為五道,但有質上的差別,強調利益一切眾生的動機。證得涅槃的小乘人,終必增上成佛。 密乘
以上所言屬於經乘,是修密乘的基礎。西藏佛教在介紹密乘教法之前,都非常小心。上師都要勘驗某一教法是否佛說。具格上師會先訴諸邏輯分析,並以經驗檢驗,才肯定某一教法真實不虛,而後採用。這個過程是必須的,因為許多非佛教密法表面上類似佛教密法,極易混淆。
密乘分四等,法本相當多,不及備載。質言之,惡業是苦因。惡業來自無明,無明則是未調伏心的產物。所以,心必須用修行加以調伏和控制,才能停止惡念的流動。觀心可以止息惡念和妄想。
住心於外境也可以減少妄念,這時需要強大的念力。佛像被發現是最合適的所緣境,結果產生密乘的許多佛像。修行的進步,有時是藉助堅強的信心和恭敬心;但大體說來,還是要透過理性的力量。修密乘的超越道者,理性本身可以啟發感人甚深的信心。
 
佛教修行梗概
佛教修行的圓滿,不僅靠表面的改變,如出家或誦經。甚至於連這些活動是否可以稱為修行,都還有待商榷,因為修行必須修心。如果心態正確,一切行動和語言都可以是修行。但如果缺少正確的態度,亦即不知道正確的思考,縱使一輩子都花在出家讀經上,還是一事所成。所以,佛教修行的第一要件就是轉念。修行人必須皈依佛法僧三寶,深信因果業報,培養利他心。
 
真誠發心出離世間法,可以帶來大喜悅。許多西藏佛教的修行者,以這種方式出家,擁有無法描述的身心滿足。但是,並非人人都能出家,因為出家需要極大的犧牲。我們能夠為一般人設計什麼樣的法門?諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意。在家也可以解脫成就。俗話說得好:「不修心,即使山中閉關,也只是造地獄因。」
有一個古老的西藏故事說,很久以前,有一個名叫多隆的喇嘛,遠近馳名。一天,他看到有一個人在繞塔。「你在繞塔,很好,」多隆說:「但如果你能夠修行,不是更好嗎?」那個人就對自己說:「既然如此,我最好讀經。」於是他就開始勤奮讀經。一天,多隆又見到他。「讀經當然很好,」多隆說:「但如果你能夠修行,不是更好嗎?」
那個人想:「讀經似乎還不夠好,打坐如何?」不久之後,多隆看到他打坐,就說:「我承認打坐很好,但如果你能夠修行,不是確實更好嗎?」那個人被搞糊塗了。「你所謂的修行是什麼意思?請告訴我如何修行。」「把你的心,從世間轉到修行。」多隆告訴他。 簡單說來,佛教的修行就是戒定慧三學。
 
增上戒學
戒是一切修行的基礎,它有很多層面。戒以不作十惡業為基礎:身三,口四,意三。
身的三惡業:
 殺生:直接或間接殺生,上自人,下至最微小的昆蟲。
 偷盜:直接或間接未經同意就偷取別人的財物,不論價值如何。
 邪淫:不適當的性交對象或方式。
口的四惡業:
 妄語:給別人假的或錯誤的勸告、訊息或肢體暗示。
 兩舌:破壞團結,加劇分裂。
 惡口:使用粗暴和辱罵的語言。
 綺語:出於貪瞋的無意義語。
意的三惡業:
 貪:希望擁有別人的財物。
 瞋:想傷害別人。
 疑:懷疑有關輪迴、業力和三寶的教法。
 
定學
禪定幫助行者制心一處,增長「心的寧靜」。禪修的方法:心不攀緣外境和不起妄念,因而變得不動、穩定和寧靜。這種心可以放鬆地專注於任何善法的所緣境上。 讓心寧靜的要件有很多。簡言之,彌勒菩薩認為行者要避免五種過失,發展八種內觀的心。
五種過失:
  昏沉:對禪修無趣。
  失憶:遺忘禪觀的所緣境。
  散亂:分心,通常是貪。
  掉舉:無法預防散亂。
  妄想:想像性的干擾,使用假的對治方法。
八種內觀的心:
  深信心:深信禪定的功德和識別過失的能力。
  真誠心:真誠希望禪修,並有能力禪修。
  安忍心:毅力和歡喜心。
  柔軟心:身心柔軟。
  精進心:努力住心於所緣境。
  警覺心:覺察任何昏沉或掉舉的徵兆。
  對治心:一覺察散亂就立刻予以對治。
  輕安心:一達成目標就放鬆對治。
九住心:
 內住:住心於所緣境。
  等住:努力延長專注。
  安住:心若散亂立刻察覺,並將心帶回住於所緣境。
  近住:清晰覺知所緣境之細節。
  調順:瞭解精進之功德而精進不懈。
  寂靜:去除任何對禪定的負面覺受。
 最極寂靜:去除干擾,令心等持。
  專住一趣:發展專住到最高極限。
  等持:不必藉助憶念或作意而能任運等持其心。
 
慧學
慧學旨在發展二種智慧:
世俗智:瞭解諸法相對性的智慧,即經驗性的知識。
勝義智:瞭解諸法絕對性的智慧,即超越性的知識。
此處特別簡介另一種智慧:摧毀惡戒、俱生煩惱和非俱生煩惱的空性慧。
 
空性
空性是一切諸法的終極實相。空性既不受諸佛之力的影響,也非依於眾生的業果。空性只是存在,遍佈一切法界。因此,一切法自性空。經云:「諸佛出不出世,法性畢竟常空。」否定永恆的自我和獨立的存在,即是空性。
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