2017/07/16
告別式-殯葬,殯儀館,塔位,火葬場,墓園,神主牌位

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「生死事大」,漢人社會一向重視人的出生與死亡,在生命重要階段中,都要舉行禮儀、儀式來度過各個身份轉換的階段,而死亡即是一個人生命的終了,為亡者所舉行喪禮,也形成最特殊的生命禮俗。

受到儒家、孝道思想影響,傳統漢人社會對於長輩事奉特別重視,孔子說:「生事之以禮;死葬之以禮,祭之以禮。」除了長輩生前要以禮節來侍奉之外,長輩死亡之後更要以禮來安葬和祭祀,而喪禮中諸般禮儀與法事,除了表達孝思之外,主要即是在協助亡魂通過不安定的狀態,終而回歸祖先的行列。

臺灣漢人社會傳統喪禮為諸多生命禮俗中最為繁複的一項,自新亡以至安葬、除靈的過程,可以長達三年之久,尤其是在葬禮之前的諸多禮儀更是受到重視。在這些禮儀中,諸如臨終、新歿、發喪、治喪、殯禮、葬禮、居喪等,大多數禮儀多屬亡者家族私密性的儀式過程,唯獨葬禮中的「奠禮」,則具有向社會宣告亡者生命脫離社會的重大意義,為少數具有「公開」性質之禮儀,因此自古以來也備受重視。

奠禮是一個人生命的最後舞台,家屬與生前親友等在奠禮中與亡者告別,漢人社會也都十分重視奠禮的舉行,藉由或簡或隆的禮儀來送亡者最後一程,也是漢人社會甚至是人類社會普遍的人情世故。

在臺灣漢人族群豐富多元的民俗文化中,生命禮俗乃是與人最切身的民俗,關係著一個人在家庭、家族,乃至於在社會中的地位,因此一向為傳統漢人社會所重視。人類各民族文化中,一般都非常重視社會成員的生命禮俗:從誕生、成年、結婚、生育、以至死亡等,都是各個重要階段的生命軌跡之變化,世界各族群民俗大多對生命禮俗相當看重。其主要精神意義,即是為了區隔前一個生命階段的結束,並迎接下一個生命階段的來臨,因此在不同社會文化的信仰習俗傳承下,也就產生各式各樣的生命禮俗。

凡是人類個體從出生到死亡,在各個階段中其社會身份與地位的轉換,都可謂是通過數個重要的生命關卡,凡此多需經由該文化認同許可的信仰儀式之舉行,來幫助當事者及其相關的親友、社會成員等的接納與瞭解,這就是法籍荷蘭人類學者 Van Gennep 所說的「通過禮儀」(rites de passage),後來 Chapple and Coon 又提出「加強儀式」(rites of intensification)加以補充說明。

這些理論說明了儀式的三個基本階段:隔離(separation)、轉移(transition)及重合(incorporation),意思是說凡是某個社會成員之當事者,隨著其生命狀態、年齡的變化,已達不同的成長階段或成長關卡時,在未跨到另一階段前,要先與原先的社會地位與情境暫時隔離開來,並且處於一種中介的狀態;等到經過相關儀式的執行後,便進入生命階段轉移的狀態;直到儀式完成後,才宣告其順利通過此項生命階段,正式進入另一個新的階段,並擁有新的社會身份與地位。

類此儀式的舉行,使得當事者個人與其親友、社會間的人際網絡,調整到另一種新的平衡關係。因而整個生命禮儀的儀式進行過程,也就具有某種程度的信仰語言、儀式動作、祭祀用品與信仰組織等,它在長久流傳後也就成為民俗文化的內涵。在諸多生命禮俗中,除了出生之外,尤其以人之死亡乃是最為巨大的變化,因此在古今中外人類文化中,喪禮也成為生命禮儀中最受重視的「通過禮儀」。


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